2017年10月31日 星期二

文言指定篇章串講：岳陽樓記(1)


《岳陽樓記》(1)

 【導讀/背景】
    宋仁宗慶曆三年(1043年)，范仲淹以參知政事(副宰相)身分向仁宗上「十事疏」，提出裁汰冗官，改善經濟的改革建議，仁宗接納他的建議，史稱「慶曆變法」。但「慶曆變法」只推行了幾個月便受到保守勢力的反對，范氏被外放為陝州四路宣撫使。
    滕宗諒，字子京，和范仲淹是同科進士，曾任涇州(今甘肅涇州)知州，後被告發濫用公錢，先被貶知鳳翔府，後再貶為岳州(今湖南岳陽)知州。滕子京到岳州後，用心施政，處處為老百姓着想，並重新修葺當地名勝岳陽樓。岳陽樓修葺完畢，滕子京寫信給好友范仲淹，請他為重修的岳陽樓寫文章一篇。范仲淹雖然未曾到過岳陽樓，仍欣然接受滕子京所託，寫下了這篇傳誦千古的《岳陽樓記》。
雖然滕子京在岳州施政做到政通人和，但岳州是偏遠之地，他難免有所埋怨。所以范仲淹以過來人身分，提醒滕子京以古代聖賢為榜樣，要做到「不以物喜，不以己悲」，亦借此以自勉。
《岳陽樓記》屬雜記(詳見「文體介紹」部分)類文體，全文只有三百六十八字，但兼有記事、描寫、抒情、議論的成份，文章結構嚴謹，用詞巧妙，是雜記類文章的上上之作。

【作者】
范仲淹(989-1052年），字希文，蘇州吳縣（今江蘇蘇州市）人，北宋著名政治家。
范仲淹兩歲喪父，由母親謝氏撫養，謝氏貧無所依，被迫改嫁平江府推官朱文翰，范仲淹遂改姓名為朱說。雖然幼逢不幸，惟范仲淹沒有自暴自棄，他勤奮好學，而且胸懷遠大的志向，以天下為已任。後來范仲淹到睢陽應天書院讀書，他勤學苦讀，每日煮粥一碗，粥涼凍後將之一分為四，餓時以之充飢。宋真宗大中祥符八年(1015年)高中進士，恢復本姓范。
范仲淹曾任秦州、通州等地的地方官，政績斐然。當時西夏興起，經常為患西北邊地，朝廷把范仲淹外調至延州(今陝西延安)，和另一名臣韓琦共同防範西夏入侵。韓、范二人採用屯田固守的方法，西夏人遂不敢貿然入侵，西北混亂的局面得以穩定下來。後來范仲淹向宋仁宗提出著名的「十事疏」，其重點是精簡當時冗贅的官僚系統，節省國家的財政開支，仁宗賞識范仲淹的才華，委任他推行改革。慶曆三年(1043年)，仁宗擢升范仲淹為樞密副使、參知政事(副宰相)，范仲淹到位後積極推行變法改革，歷史稱之為「慶曆變法」。可是變法不久，保守官員群起反對，未幾范仲淹被罷去參知政事一職，變法亦宣告失敗。此後他到鄧州、杭州、青州等地任地方官，最後病死於徐州。死後獲贈兵部尚書，諡文正。世傳《范文正公集》。
范仲淹的文學創作不多，惟質量甚高，其文佈局宏大，氣象萬千，其中《岳陽樓記》乃千古傳誦的名篇。其詞蒼涼豪放，意境高遠，名作有《漁家傲》、《蘇幕遮》等。

(未完，待續)


文：廖sir、二喬工作室(中文教育)編輯部

請到二喬工作室面書讚好此文：

瀏覽二喬新設網頁，可獲取更多語文資訊：

二喬工作室，提供不同類型文字，助你增廣見識，擴闊眼界：
二喬通識閱讀http://2kiu-ls.blogspot.hk/
浪蕩天涯 尋覓桃源(旅遊消閒文字)http://2kiu-workshop-travel.blogspot.
張貼者： 於 沒有留言:

2017年10月19日 星期四

文言指定篇章串講：勸學(4)


《勸學》(4)

 【文體介紹】
    《荀子》共三十二篇，是先秦散文成熟期的作品。《荀子》以散文形成寫成，喜用比喻，論證生動是其特色。

【主旨】
    本文選錄《荀子‧勸學篇第一》的三個片段，旨在說明學習的重要性，並指出學習要點滴累積而成，以及專心學習才能有所成就。

【文章分析】
內容分析
    文章選自《荀子‧勸學篇第一》，全文選錄了《勸學》的三個片段。
  片段一由「君子曰：學不可以已」至「則知明而行無過矣」，此部分指出學習的重要性。片段二由「吾嘗終日而思矣」至「善假於物也」，此部分說明君子和常人的本性沒有分別，成功與否在於後天學習，帶出客觀條件的重要性。片段三由「積土成山」至「用心躁也」，說明學問要靠點滴的累積及學習的過程必須專心。三個片段不相連貫，但當中可窺見荀子重後天學習的思想。
    文章的開首開宗明義地說「學不可以已」，說明人的一生要不斷學習，再以「青出於藍」、「冰寒於水」作比喻，類推至君子豐富自己的知識，加上自我反省，就能聰慧明察，帶出學習可以變化氣質的道理。
    「吾嘗終日而思」一節，作者連用五個比喻，說明借助外物帶來的好處，藉以說明個人的成功關鍵，就在於善用客觀的條件，而這些條件不是天賦的，是從後天學習而獲得的。「君子生非異也，善假於物也」──清楚點明段旨。
    「積土成山」一節，作者以小流可成江海、跬步可達致千里、駑馬可走一天等例子說明知識要點滴累積，才能成就大學問。再指出有恆心有毅力，「鍥而不舍，金石可鏤」，就能取得成就。另外，用蚯蚓及蟹對比，說明學習要專一。
     由此可見，選錄的三個片段雖然沒有連貫性，但均突顯了後天學習的重要性，這和荀子的核心思想是一致的。
技巧分析
    《勸學》一文，可見荀子文字簡明深刻，論證嚴謹，善用設例，巧用排偶等特色，現略說如下：
    簡明深刻：第一節「學不可以已」，只用五字已點明了學習的重要性，開宗明義，已收點明題旨之效。另外第二節「善假於物」，用四字指出借助外力的重要性，簡明深刻，令人讀後難忘。
    論證嚴謹：全文用了不同的論證手法，為令同學易於理解，現分述如下：
(1)   比喻論證：全文運用了很多比喻，例如以登高博見、登高招手、順風而呼、假輿馬及舟楫，說明君子和常人本性無分別，只是君子擅長借助外力，比喻恰當，讓人易於理解。
(2)   類比論證：和先秦很多思想家一樣，荀子喜用類推之法作推論，文章開首以「青出於藍」和「冰寒於水」為例，說明學習能改變氣質，再類推至君子因為依靠後天學習，所以能自我反省，變得聰慧明察。
(3)   對比論證：以蚯蚓(螾)和蟹兩物對比，前者雖然沒有爪牙之利，卻能上吃泥土，下飲泉水；後者雖然有六隻腳二隻鉗，卻要依賴其他動物的洞穴才能生存，正反對比，論證專心一致是學習有所成的關鍵。
善用設例：文章用了很多設例，例如騏驥和駑馬，前者一跳不能超過十步，後者不停走路，可以走一天的路程，從而可見不斷學習是成功的關鍵。這些設例，令人更易理解文章背後的道理。
巧用排偶：文章有很多排偶句，例如：「青，取之於藍而青於藍；冰，水為之而寒於水」(偶句)、「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉」(排句)，排偶句除增加文章的氣勢外，又予人一氣呵成的感覺，可增強文章的說服力。
(《勸學》系列完)


文：廖sir、二喬工作室(中文教育)編輯部

請到二喬工作室面書讚好此文：

瀏覽二喬新設網頁，可獲取更多語文資訊：

二喬工作室，提供不同類型文字，助你增廣見識，擴闊眼界：
二喬通識閱讀http://2kiu-ls.blogspot.hk/
浪蕩天涯 尋覓桃源(旅遊消閒文字)http://2kiu-workshop-travel.blogspot.

張貼者： 於 沒有留言:

2017年10月17日 星期二

文言指定篇章串講：勸學(3)


《勸學》(3)

 【課文】
勸學(節錄)

君子曰1：學不可以已2。青3，取之於藍4而青於藍5；冰，水為之而寒於水。木直中繩6，輮以為輪7，其曲中規8；雖有槁暴9，不復挺者10，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利11，君子博學而日參省乎己12，則知明而行無過矣13。
吾嘗終日而思矣，不如14須臾15之所學也；吾嘗跂16而望矣，不如登高之博見17也。登高而招18，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾19也，而聞者彰20。假輿馬者21，非利足22也，而致23千里；假舟檝24者，非能水25也，而絕26江河。君子生非異也27，善假於物也28。
積土成山，風雨興焉；積水成淵29，蛟龍生焉30；積善成德，而神明自得31，聖心備焉32。故不積跬步33，無以至34千里；不積小流，無以成江海。騏驥35一躍，不能十步；駑馬十駕36，功在不舍37。鍥而舍之38，朽木不折39；鍥而不舍，金石可鏤40。螾41無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土42，下飲黃泉43，用心一44也。蟹六跪而二螯45，非蛇蟺46之穴無可寄託者，用心躁47也。


【注釋】
1.  君子曰：君子，指有道德修養之士。這裏有領起全篇的作用，並無特別所指。
2.  不可已：不可停止。已，停止、停頓。
3.   青：靛青色(編案：類近今天牛仔褲的藍色)。
4.   取之於藍：靛青色由藍草提取出來。藍，草名，亦稱蓼藍(別名靛藍葉，見圖)，其葉可製作靛青色的顏料。
5.   青於藍：比藍草更純美無雜。青，同「菁」，「菁」通「精」，讀亦作精，解作純美無雜。
6.  木直中繩：樹木本來是直的，合於木工用來量度直線的工具。中，動詞，合於，粤音眾。繩，即繩墨，古時木工用來取直的工具。
7.  輮以為輪：用火屈曲木材使它成為車輪。輮，亦作揉、煣，三字通用，意指用火使木材屈曲。輪，車輪。
8.  中規：合於圓規的弧度。中，同上作動詞用，合於，粤音眾。規，圓規。
9.  雖有槁暴：就算弄乾。雖，就算。槁，枯木，這裏作動詞用，解乾；一說槁借為「熇」，解作烤。暴，乾。
10. 不復挺者：再不會挺直。挺，直。
11. 金就礪則利：金屬器物放在磨刀石上就會變得鋒利。金，指刀劍之類的金屬器物。礪，磨刀石。利，鋒利。
12. 君子博學而日參省乎己：君子豐富知識，每天多次自我反省。參省，參通「三」，《論語‧學而》：「吾日三省吾身」，三是虛數，表示多次。一說參解作檢查反省。
13. 則知明而行無過矣：就會聰慧明察而行為沒有過失了。知，通智，讀亦作智。明，明察。行，行為。
14. 不如：不及。
15.  須臾：片刻、一會兒。
16.  跂：提起腳後跟。跂，粤音企。
17.  博見：視野廣闊。
18.  招：招手。
19.  疾：急、快。
20.  彰：明；清楚。
21.  假輿馬者：借助車馬的人。假，借助；利用。輿，車。
22.  利足：行走快速。
23.   致：達到。
24.   舟檝：船。檝，同楫，船，粤音接。
25.   水：作動詞用，游泳。
26.   絕：橫渡。
27.   君子生非異也：君子的本性並非和常人有分別。生，通「性」，讀亦作性。異，分別。
28. 善假於物也：善於假借外在事物。物，外在事物，即今所謂的「客觀條件」。
29. 淵：水深的地方。
30. 蛟龍生焉：就會孕育出蛟龍。蛟龍，傳說中的生物，居於深水的地方，能興風作浪。
31.神明自得：精神狀態自覺得意。神明，精神。自得，自覺得意。
32. 聖心備焉：聖人的心志具備了。聖心，聖人的心志。備，具備。
33. 跬步：半步。一腳向前踏為「跬」，另一腳向前踏稱為「步」。
34. 至：同致，達到。
35. 騏驥：駿馬。
36. 駑馬十駕：劣質的馬走十天的行程。駑馬，劣馬，粤音奴。十駕，十天的行程。
37. 功在不舍：成功在於不放棄。舍，通捨，捨棄、放棄，讀亦同捨。
38. 鍥而舍之：雕刻東西卻半途放棄。鍥，雕刻，粤音屑。舍，通捨。
39. 朽木不折：腐爛的木材也不會折斷。朽木，腐爛的木材。
40. 金石可鏤：金石也可雕刻。金石，金是青銅；石是石頭，古人喜在金石上刻上紋飾及文字。鏤，雕刻，粤音漏。
41. 螾：蚯蚓。螾，同蚓，讀亦作蚓。
42. 埃土：細土，泛指土壤。
43. 黃泉：地下水。
44. 一：專一。
45. 六跪而二螯：六隻腳、二隻鉗。跪，腳。螯，鉗子，粤音熬。編者案：蟹有八腳二鉗子，「六」應是「八」之誤(參看附圖)。
46. 非蛇蟺之穴無可寄託者：沒有鮀鱔之類的洞穴就沒法藏身。蛇，應作「鮀」，魚類的一種。蟺，同鱔，讀亦作鱔。寄託，藏身。
47. 躁：急躁。

【語譯】
君子說：學習是不可以停止的。 靛青色是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色更純美無雜；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。 木材筆直，合乎墨線，(如果)用火屈曲木材可變成車輪，木材的彎度就合乎圓規的弧度了，就算弄乾，(木材)也不會再挺直，是因為經過用火屈曲的程序使它成為這樣的。 所以木材經過墨線量過就能取直，刀劍等金屬器物放在磨刀石上就能變得鋒利，君子豐富知識，每天自我反省，就會聰慧明察而行為沒有過失了。
我曾經整天去思考，但(收穫)不及片刻的學習；我曾經提起腳跟遠望，但不及登高所見的視野廣闊。登上高處招手，手臂沒有加長，但見到的地方更遠；順着風勢而高呼，聲音沒有加快，但聽到的人更加清楚。借助車馬的人，並非行走快速，但能到達千里之外；借助船隻的人，並非擅長游泳，但是能橫渡江河。君子的本性並非和常人有分別，善於借在外在事物。
堆積土石成了高山，風雨就興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒孕育了；積累善行養成高尚的品德，就會精神自覺得意，聖人的心志具備了。所以不積累一步半步，就沒有辦法去到千里；不積累細小的流水，就不能成為江河大海。 駿馬一跳，也能超過十步之遙；劣質的馬走十天的行程，(也能走得很遠)，(它的)成功就在於不放棄。雕刻東西卻半途放棄，(那麼)腐爛的木頭也不會折斷。不停地雕刻而不放棄，（那麼）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，上可鑽食泥土，下可以喝到地下水，這是由於牠用心專一！蟹六隻腳二隻鉗，沒有鮀鱔之類的洞穴就沒法藏身，這是由於牠用心急躁！

(未完，待續)

文：廖sir、二喬工作室(中文教育)編輯部

請到二喬工作室面書讚好此文：

瀏覽二喬新設網頁，可獲取更多語文資訊：

二喬工作室，提供不同類型文字，助你增廣見識，擴闊眼界：
二喬通識閱讀http://2kiu-ls.blogspot.hk/
浪蕩天涯 尋覓桃源(旅遊消閒文字)http://2kiu-workshop-travel.blogspot.
張貼者： 於 沒有留言:

2017年10月16日 星期一

文言指定篇章串講：勸學(2)


《勸學》(2)
【荀子的核心思想】
   性惡、禮治、勸學
所謂「性惡」，不是指人性醜惡，而是指人類有很多醜惡的劣根性，例如好利、嫉妒、好色、貪心等。面對戰國時代光怪陸離、弱肉強食的社會，荀子提出有關看法是有其道理的，荀子的用意，不是揭露人性醜惡的一面，而是希望人們知道自己醜惡，從而改過遷善，所以荀子強調後天的改造非常重要。「人之性惡，其善者偽也」(《荀子‧性惡篇》)，「偽」，人為之意，即是要經人為的後天改造，人才會向善，明白重禮守義的道理，這樣社會秩序才會恢復。
正因為人性本惡，人有很多醜陋的缺點，所以荀子認為聖人制訂禮義，才能糾正人的缺點，「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。」(《荀子‧禮論篇》)大意是禮的產生是因為人有不同的慾望，不停地追求慾望就會引起很多紛爭，紛爭出現就會有動亂，聖人厭惡動亂，於是制訂禮義，希望大眾遵守。荀子認為，禮義的出現是和人性醜惡密不可分，而荀子強調禮治，就是希望藉禮教改變人的劣根性，令社會恢復秩序，人人守禮重義。
禮治，是針對整個社會而言，至於個人，荀子認為必須糾正自身的劣根性！至於如何糾正，荀子認為不能靠自身的醒覺，而須通過後天的教育改變氣質：「君子生非異也，善假於物也」(《荀子‧勸學篇》)，意指君子本性並非和常人本性有差異，只不過善於借助外力，這種外力就是學習；通過學習後，人的本質也會改變，「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣」(《荀子‧勸學篇》)。個人通過學習改變氣質，聖賢則用禮法來匡正風俗，「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治」(《荀子‧性惡篇》)，人性本惡，所以要用禮法來匡正大家，用禮義來教化民眾才會長治久安，因此荀子的學說特別重禮(禮治)。由此可見，特重教育、推崇禮制，都和荀子主張人性本惡有密不可分的關係。

(未完，待續)

文：廖sir、二喬工作室(中文教育)編輯部

請到二喬工作室面書讚好此文：

瀏覽二喬新設網頁，可獲取更多語文資訊：

二喬工作室，提供不同類型文字，助你增廣見識，擴闊眼界：
二喬通識閱讀http://2kiu-ls.blogspot.hk/
浪蕩天涯 尋覓桃源(旅遊消閒文字)http://2kiu-workshop-travel.blogspot.
張貼者： 於 沒有留言:

2017年10月15日 星期日

文言指定篇章串講：勸學(1)


《勸學》(1)
【導讀/背景】

    本篇文字節錄自《荀子‧勸學篇第一》，《勸學》是《荀子》一書的首篇，篇章貫徹了荀子着重後天學習的主張，荀子認為後天的學習可令人變化氣質，改變頑劣的本性，最終成為一個博學重禮的君子。
    全文共節選《勸學》三個片段，片段一由「君子曰：學不可以已」至「則知明而行無過矣」，此部分指出學習的重要性。片段二由「吾嘗終日而思矣」至「善假於物也」，此部分說明君子和常人的本性沒有分別，成功與否在於後天學習。片段三由「積土成山」至「用心躁也」，說明學問要靠點滴的累積及學習的過程必須專心。三個片段不相連貫，但當中可窺見荀子重後天學習的思想。
    荀子生於戰國末年，當時國與國互相攻伐，大國恃強凌弱，人與人之間爾虞我詐。荀子認為孔子的儒家思想能恢復社會秩序，但荀子的思想和另一位戰國時代的大儒孟子的主張很不同，他反對孟子人性本善的主張。荀子認為人性本惡，人之所以向善，是因為後天的改造，通過學習，人才能改變氣質，知道禮義，讓自身成為君子，經學習後人人守禮重義，社會秩序就能恢復。《荀子》一書以《勸學篇》為首，「勸學」就是勉勵學習之義，可見荀子對後天學習是非常重視的。

【作者】

    荀卿(約前315-前228年)，生卒年不詳。荀卿又名況，戰國趙人，儒家學派重要人物，世稱荀子。後世對荀子的事蹟所知不算多，只知道他五十歲時到齊國遊學，齊襄王曾視他為老師，後荀子受齊人中傷而離齊至楚。楚國春申君任命他為蘭陵令，春申君死，荀子被解除官職，但仍留於蘭陵。荀子的學生很多，其中韓非和李斯是他較著名的學生，而二人其後都變成法家的信徒。
    荀子是一代大儒，亦是戰國晚期儒家學說的集大成者。荀子主張「性惡說」，這是他和孟子主張「性善說」最大的分別之處。所謂「性惡」，不是指人性醜惡，而是指人類有很多醜惡的劣根性，例如好利、嫉妒、好色、貪心等。荀子的用意，不是揭露人性醜惡的一面，而是希望人們知道自己醜惡，從而改過遷善，所以荀子強調後天的改造非常重要。「人之性惡，其善者偽也」(《荀子‧性惡篇》)，「偽」，人為之意，即是要經人為的後天改造，人類才會向善，所以荀子特別重視後天的教育：「君子生非異也，善假於物也」(《荀子‧勸學篇》)，意指君子本性並非和常人本性有差異，只不過善借助外力，這種外力就是學習。個人通過學習改造自己，聖賢則用禮法來匡正風俗，「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治」(《荀子‧性惡篇》)，人性本惡，所以要用禮法來匡正大家，用禮義來教化民眾才會長治久安，因此荀子的學說特別重禮(禮治)，「隆禮」是荀子思想的核心之一。特重教育、推崇禮制，究其原因都是因為荀子認為人性本惡之故。


(未完，待續)

文：廖sir、二喬工作室(中文教育)編輯部

請到二喬工作室面書讚好此文：

瀏覽二喬新設網頁，可獲取更多語文資訊：

二喬工作室，提供不同類型文字，助你增廣見識，擴闊眼界：
二喬通識閱讀http://2kiu-ls.blogspot.hk/
浪蕩天涯 尋覓桃源(旅遊消閒文字)http://2kiu-workshop-travel.blogspot.
張貼者： 於 沒有留言:
訂閱： 文章 (Atom)