《勸學》(2)
【荀子的核心思想】
性惡、禮治、勸學
所謂「性惡」，不是指人性醜惡，而是指人類有很多醜惡的劣根性，例如好利、嫉妒、好色、貪心等。面對戰國時代光怪陸離、弱肉強食的社會，荀子提出有關看法是有其道理的，荀子的用意，不是揭露人性醜惡的一面，而是希望人們知道自己醜惡，從而改過遷善，所以荀子強調後天的改造非常重要。「人之性惡，其善者偽也」(《荀子‧性惡篇》)，「偽」，人為之意，即是要經人為的後天改造，人才會向善，明白重禮守義的道理，這樣社會秩序才會恢復。
正因為人性本惡，人有很多醜陋的缺點，所以荀子認為聖人制訂禮義，才能糾正人的缺點，「禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。」(《荀子‧禮論篇》)大意是禮的產生是因為人有不同的慾望，不停地追求慾望就會引起很多紛爭，紛爭出現就會有動亂，聖人厭惡動亂，於是制訂禮義，希望大眾遵守。荀子認為，禮義的出現是和人性醜惡密不可分，而荀子強調禮治，就是希望藉禮教改變人的劣根性，令社會恢復秩序，人人守禮重義。
禮治，是針對整個社會而言，至於個人，荀子認為必須糾正自身的劣根性！至於如何糾正，荀子認為不能靠自身的醒覺，而須通過後天的教育改變氣質：「君子生非異也，善假於物也」(《荀子‧勸學篇》)，意指君子本性並非和常人本性有差異，只不過善於借助外力，這種外力就是學習；通過學習後，人的本質也會改變，「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣」(《荀子‧勸學篇》)。個人通過學習改變氣質，聖賢則用禮法來匡正風俗，「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治」(《荀子‧性惡篇》)，人性本惡，所以要用禮法來匡正大家，用禮義來教化民眾才會長治久安，因此荀子的學說特別重禮(禮治)。由此可見，特重教育、推崇禮制，都和荀子主張人性本惡有密不可分的關係。
(未完，待續)
文：廖sir、二喬工作室(中文教育)編輯部
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