《勸學》(1)
【導讀/背景】
本篇文字節錄自《荀子‧勸學篇第一》，《勸學》是《荀子》一書的首篇，篇章貫徹了荀子着重後天學習的主張，荀子認為後天的學習可令人變化氣質，改變頑劣的本性，最終成為一個博學重禮的君子。
全文共節選《勸學》三個片段，片段一由「君子曰：學不可以已」至「則知明而行無過矣」，此部分指出學習的重要性。片段二由「吾嘗終日而思矣」至「善假於物也」，此部分說明君子和常人的本性沒有分別，成功與否在於後天學習。片段三由「積土成山」至「用心躁也」，說明學問要靠點滴的累積及學習的過程必須專心。三個片段不相連貫，但當中可窺見荀子重後天學習的思想。
荀子生於戰國末年，當時國與國互相攻伐，大國恃強凌弱，人與人之間爾虞我詐。荀子認為孔子的儒家思想能恢復社會秩序，但荀子的思想和另一位戰國時代的大儒孟子的主張很不同，他反對孟子人性本善的主張。荀子認為人性本惡，人之所以向善，是因為後天的改造，通過學習，人才能改變氣質，知道禮義，讓自身成為君子，經學習後人人守禮重義，社會秩序就能恢復。《荀子》一書以《勸學篇》為首，「勸學」就是勉勵學習之義，可見荀子對後天學習是非常重視的。
【作者】
荀卿(約前315-前228年)，生卒年不詳。荀卿又名況，戰國趙人，儒家學派重要人物，世稱荀子。後世對荀子的事蹟所知不算多，只知道他五十歲時到齊國遊學，齊襄王曾視他為老師，後荀子受齊人中傷而離齊至楚。楚國春申君任命他為蘭陵令，春申君死，荀子被解除官職，但仍留於蘭陵。荀子的學生很多，其中韓非和李斯是他較著名的學生，而二人其後都變成法家的信徒。
荀子是一代大儒，亦是戰國晚期儒家學說的集大成者。荀子主張「性惡說」，這是他和孟子主張「性善說」最大的分別之處。所謂「性惡」，不是指人性醜惡，而是指人類有很多醜惡的劣根性，例如好利、嫉妒、好色、貪心等。荀子的用意，不是揭露人性醜惡的一面，而是希望人們知道自己醜惡，從而改過遷善，所以荀子強調後天的改造非常重要。「人之性惡，其善者偽也」(《荀子‧性惡篇》)，「偽」，人為之意，即是要經人為的後天改造，人類才會向善，所以荀子特別重視後天的教育：「君子生非異也，善假於物也」(《荀子‧勸學篇》)，意指君子本性並非和常人本性有差異，只不過善借助外力，這種外力就是學習。個人通過學習改造自己，聖賢則用禮法來匡正風俗，「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治」(《荀子‧性惡篇》)，人性本惡，所以要用禮法來匡正大家，用禮義來教化民眾才會長治久安，因此荀子的學說特別重禮(禮治)，「隆禮」是荀子思想的核心之一。特重教育、推崇禮制，究其原因都是因為荀子認為人性本惡之故。
(未完，待續)
文：廖sir、二喬工作室(中文教育)編輯部
請到二喬工作室面書讚好此文：
瀏覽二喬新設網頁，可獲取更多語文資訊：
二喬工作室，提供不同類型文字，助你增廣見識，擴闊眼界：
浪蕩天涯 尋覓桃源(旅遊消閒文字)http://2kiu-workshop-travel.blogspot.
沒有留言:
張貼留言