文憑試作文指要──審題技巧(3)

今年新增了填空題，我們應如何面對這款新題型呢？

這類題目看似新穎，但其實要求不算高。

由於這類題型在2016年才第一次出現，所以筆者就用這條題目作說明：

有人在活動中找到快樂，有人在大自然中找到快樂，有人在某個時刻、場景之中找到快樂……你在什麼之中找到快樂呢？

試為「我在             之中找到快樂」補上一詞，並以此為題，寫作文章一篇。

        這類題目不難理解，關鍵在於配上的字詞。補上甚麼詞其實是成功的基礎，這方面大家可參考題目開首的話：「有人在活動中找到快樂……」這段話其實提供了一些寫作方向給大家參考。

    筆者提供一個至為關鍵的要素予同學參考，就是所補寫的詞要自己熟悉及能夠駕御。舉例來說，如你熱衷足球運動，填上「我在(足球)中找到快樂」，相信一定能夠寫一篇內容充實以及是在自己控制範圍內的文章；可是假如你是一個好動的人，卻選擇填上「我在(寧靜)中找到快樂」，擬題和自己個性格格不入，要寫一篇好文章將會事倍功半。其次，所填的詞可分具體和抽象兩類，例如足球、網絡、舞蹈、旅遊等屬於較具體的詞語，另一類是填上較為抽象的概念，例如回憶、思考、寂寞、親情等。筆者認為前者較適合寫記敘類的文字，例如寫自身旅遊的經歷，再而抒發當中的樂趣；後者較適宜論說，例如論寂寞可讓人感受快樂之道，指一般人不喜寂寞，但人在寂寞中可思考人生，消取雜念，進而令自己進步並感到快樂等。當然，大家不必拘泥以上的意見，具體的詞語未必不可配成說理的題目，相反亦然。總之，這類題目彈性很大，大家只要稍用心機，應不難填上一道自己合適寫作的題目。

    最後提一提大家，補上的詞一定要合情理，這才是最最重要的地方。

文：Miss Ho

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文憑試作文指要──審題技巧(2)

逐字推敲，不可輕輕放過

文憑試的作文題目，等同一堆密碼，如你能成功拆解當中的密碼，可算是成功了一大半，相反有所遺漏或錯解密碼，則前景堪虞。

以2016年第1題為例：「熱鬧過後，我卻感到失落。」收到題目後，考生當會把「熱鬧」、「失落」視作關鍵詞，事實上這兩詞不難理解，熱鬧是指氣氛熱烈的場景；失落是指心情的空虛或若有所失，以上兩詞，只要細心推敲，大抵是不會難倒一位高中生的。但拆解了這兩組密碼，不代表審題方向正確，事實上這題不少考生「中招」，而問題出在「過後」和「卻」字上。

拆解題目的轉折變化

「過後」是指事情已完結(又或事情尚未完結，但自身的高漲情緒已完結)，「過後」一詞留下甚麼密碼需要考生拆解？這詞背後暗藏的密碼是要求考生寫出熱鬧之後出現的變化，換言之要和熱鬧前作比較。至於「卻」，這是一個轉折詞，題目用這個轉折詞，就是要求考生明確寫出心情的轉變，結合「失落」而言，即原本輕鬆愉快，而今若有所失；又或原本情緒高漲，而今卻黯然惆悵。假使不能拆解這個密碼，要想達標(不要說達標)，難矣！

同學要記着，就算所記的是平凡不過的事(如記畢業禮前的熱鬧，畢業禮後的失落)也不要緊，重點是寫出當中的變化。

寫出轉折變化，是近年敘事類題目的常見要求，例如2015年第1題「沒有手提電話的一天」，審題時要留意資料中「不一樣的經歷和體會」中的「不一樣」，考生必須寫出沒有手提電話的前後變化。

總括而言，逐字細心推敲，留心當中的轉折變化，就能準確解密，往後的路便會一片光明。

文：Miss Ho

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文憑試作文指要──審題技巧(1)

學期將盡，各位同學很快就要面對學校的大考。我相信中五的同學會特別緊張，因為還有一年時間，大家就要面對人生的重要關口：中學文憑試。

中文科有死亡之卷之稱，其中卷二寫作卷至為關鍵，大家在這張卷如能及早準備，打好基礎及培養良好的習慣，相信一年後大家應付這張考卷會游刃有餘。

應付作文卷，審題是成功的關鍵，因此以下幾期，筆者會和大家分析審題之法。

審題的第一步是閱讀題目後，用心思考應採用何種文體寫作，以下是歷屆文憑試要求考生採用的文體：

如細心解讀，會發現一些有趣的現象：第一，除2012年第3題外，其實歷屆試題只用兩類文體考核考生：即記敘和論說(事實上說明亦類近論說類)；第二，2013年起有不限文體的題目，但大家別開心，以為全無限制，因為這類題目考評局都會在評卷參考中這樣寫：以論說為主應怎樣怎樣……以記敘為主應如此如此……如果要細心解密，便知道在文體上不是自由發揮，大家要跟着考評局的框框去做，換句話說是考生不能跳離論說和記敘這「二指山」！第三，雖說記敘、論說為主，但考生的作品應包含描寫、抒情、說明等元素。

審題時假如我們能正確採用恰當的文體寫作，便會確保我們的作品不會出現偏差，這是我們審題時第一樣要做的東西。

文：MISS  HO

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現實生活中克己復禮的反面例子

  　十二範文《論仁論孝論君子》中，「論仁」部分所選的「克己復禮章」非常重要，這一章不單有助我們了解甚麼是仁，還可讓我們認識到儒學的核心思想。茲錄這章原文和翻譯給大家參考：

顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」（《顏淵》第十二）

顏淵問仁的道理。孔子說：「克制自己的私慾，依循禮去行事，這就是仁了。有一天做到這樣，天下的人就會讚你是仁人。實踐仁德全憑自己，難道還靠別人嗎？」顏淵說：「請問克己復禮的綱領。」孔子說：「不合禮的事情不看，不合禮的說話不聽，不合禮的說話不說，不合禮的事情不做。」顏淵說：「顏回雖然不聰敏，也會遵照老師的話去做。」

    克制私慾，依循禮去行事，這是知易行難的道理。這令筆者想起近日補習名師的醜聞，他們的所作所為全是朝「克己」的相反方向去做，結果是慘淡收場，大好前途毀於自己手中。大家讀這則《論語》，除了熟記其內容和解釋外，實在應好好反思，引反面的例子為戒，切勿做「非禮」之事啊！

文：明夷

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青出於藍說青花

荀子《勸學》篇中說：青，取之於藍，而青於藍。青，是靛青色顏料；而藍，則是草名，亦稱蓼藍，葉可製作顏料。第二個青字，當作「精」或「菁」用，解作粹美。全句的意思，是指靛青色乃從藍草提取出來，但較藍草的顏色為粹美；這比喻通過後天的學習，就會超越一個人的本性。

古代所指的青色，現在看起來，其實就是藍色。所以，我們現在看到的「青花瓷」，實際上都是藍色的（現代的「青」是淺綠色）。原始的青花瓷，始於唐宋，成熟於元明，至清代至高峰。青花瓷用含氧化鈷（Co3O4）的鈷礦為原料，在陶瓷坯上描繪紋飾，再罩上一層透明釉，經高溫還原焰一次燒成。鈷經燃燒後呈藍色，故名「青花」。

製作青花瓷，必須經過以下五個步驟：

1. 淘洗胎土：瓷器是用瓷土燒製。天然瓷土含雜質較多，需要淘洗雜質，燒成的瓷器，才會堅緻細膩白潤。
2. 製胚：將淘洗好的瓷土，製成各種器形，再晾乾。
3. 繪畫：乾燥後，在器物表面，用青花料（氧化鈷Co3O4）繪製圖案。
4. 罩釉：把畫好紋飾的瓷胚外面，罩上一層釉水。
5. 燒製：將罩釉後的瓷胚，經高溫燒製，釉下的青花料，就呈現出美麗的青色（藍色）。

如果青花料外面不罩釉，燒成後瓷器表面的紋飾，會呈現棕色，而不是青色（藍色）的了。

文：郭婷

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韓非子．五蠹

 近日報章用語古雅，有用「蠹（粵音到）蟲」來形容侵害香港利益的人。這令筆者想起曾經是DSE考材的《韓非子‧五蠹》。無獨有偶，韓非子也用「五蠹」來形容五種危害國家的人，包括：

1.          「學者」：指儒家學派中只懂崇古不知變通的人

2.          「言談者」：指戰國時代以虛偽言辭取悅君主的說客

3.          「帶劍者」：即聚眾糾黨，不理法律的俠士

4.          「患御者」：指靠諂媚而取悅君主的近臣

5.          「商工之民」：指商人和工商貿易業者，他們靠囤積圖利，剝奪農民的收成。

韓非子認為，如果有人在今天還讚美堯、舜、禹、湯、武的施政，一定會被新聖人取笑：

今有美堯、舜、鯀、禹、湯、武之道於當今之世者，必為新聖笑矣。是以聖人不期脩古，不法常可，論世之事，因為之備。

因此聖人不會效法古代，不取法所謂永久適用的制度，而會因應當前的社會情況，據此而制定符合實際的措施。香港社會今天有「五蠹」嗎？韓非子的理論，在今天的香港適用嗎？這是開放式問題，沒有固定答案，同學們可自行推想。

文：魯德安

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岳陽樓記．談滕子京

 范仲淹作《岳陽樓記》，緣起自他的朋友滕子京邀請他「作文以記之」。滕子京到底是甚麼人？

滕子京原名滕宗諒，在《宋史》裏有傳。他不但是范仲淹的好朋友，亦是當時著名的政治家，兩人同期中進士。據《岳陽樓記》的描述，滕子京勤政為民，僅用一年左右的時間，便把當地治理好；所謂「政通人和、百廢俱興」，可見范仲淹評價之高。

然而，這是朋友溢美之詞，還是滕子京真的勤政愛民？歷史上頗有爭議。據司馬光的《涑水紀聞》：

滕宗諒知岳州，修岳陽樓不用省庫銀，不斂於民。但榜民間，有宿債不肯償者，官為督之。民負債者爭獻之。所得近萬緡，置庫於廳側自掌之，不設主典案籍。樓成極雄麗，所費甚廣，自入者亦不鮮焉。州人不以為非，皆稱其能。

原來滕子京重修岳陽樓的錢，並非出自官府，而是推行新法、重整債務，把當地的「三角債」理順而來！這種靠催收壞賬、爛債的集資方式，可謂創新。也大概因此之故，保守的人覺得不可取、創新的人覺得方法妙，評價便自然兩極化。

大概，滕子京也是對金錢「大而化之」的人，因此便常在錢銀方面「出事」。事實上，滕子京也是因為錢銀數目不清而被貶，也是多得范仲淹這位老友替他說情，才得以「止降一官」。據《宋史列傳六十二．滕宗諒傳》記載：

御史梁堅劾奏宗諒，前在涇州，費公錢十六萬貫，及遣中使檢視，乃始至部日以故事犒賚諸部屬羌，又間以餽遺遊士故人。宗諒恐連逮者眾，因焚其籍，以滅姓名。仲淹時參知政事，力救之，止降一官，知虢州。御史中丞王拱辰論奏不已，復徙岳州。

司馬光《涑水記聞》則謂：

滕宗諒知涇州，用公使錢無度，為台諫所言，朝廷遣使者鞫之。

滕子京把公費酬謝部屬，又送錢給「遊士故人」；出事了怕連累他人，索性「焚其籍，以滅姓名」，可見做人也是挺夠朋友的。話說回來，滕子京雖然用公費無度，但似乎並非為像特區高官般圖私利。根據何喬遠的《閩書》記載，滕子京知邵武軍州時：

自任好施予，喜建學，為人尚氣倜儻，清廉無餘財。 

滕子京自己沒有甚麼財富留下來，看來亂用公款只是「大而化之」、不擅理財性格使然。慶曆七年，滕子京由於治巴陵郡有功，調任江南蘇州知州。由此可見，滕子京大耗公款似乎也受老百姓歡迎，這種不是「官商勾結」的使用公帑，中央政府也是抱肯定態度的。

文：魯德安

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君子儉以養德

除了論語之外，古往今來論君子的人也不少；例如諸葛亮《誡子書》便謂：

「夫君子之行，靜以修身，儉以養德。」（德才兼備的君子，會以安靜來修養身心，以儉樸來培養品德。）

以這把尺來香港社會，那麼配得上稱為「君子」的，實在不多。香港人不以儉樸為尚，一切以錢先行，累積財富而無所收歛，財大氣粗者不計其數，社會亦不以此為恥。尤有甚者，是內地奢華貪財的風氣南下，迅速把以前香港廉潔之風污染，情況令人憂慮。

其實生活節儉、簡樸能夠控制個人的貪欲，因而能培養品德、追求精神上的富足，是中國儒家傳統的美德。孔子對自己的貧窮學生顏回讚賞有加，主要原因就是顏回能儉樸自守。《論語．雍也》有這樣的記載：

孔子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」（孔子說：「顏回是多麼賢德的人啊！他吃的，只有一小竹筐的飯；喝的，只是一瓢水，住在簡陋的里巷中，一般人忍受不了這種困苦，但顏回卻不改變自己的志趣，而且樂在其中。」)

孔子說，顏回即使住在「陋巷」，但也「不改其樂」；孔子對他的評價就是：「賢哉回也！」如果以今天的狀況類比，就是住「劏房」之中，啃廉價飯盒、喝清水果腹，仍能自得其樂。在窮得只剩下錢的現代中國人眼中，喧嘩嘈吵成為國際通聞的「民族性」，何能「靜以修身」？至於「儉以養德」，大概更會嗤之以鼻；古人的教誨，都淪為書本上的神話了。

文：魯德安

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讀「好文章不一定是大製作」有感

「二喬語文隨筆」昨天上載明夷君《好文章不一定是大製作》一文，文章提到好文章在乎其內容及手法，而非其字數。文章所言適合一般情況(特別是文學創作)，但卻不適合中學文憑試，即將面對文憑試的同學必須注意。

中國語文寫作卷(卷二)是有字數規限的，考生的文章必須在650字以上，如果你寫一篇如《記承天寺夜遊》的80多字短文，即使情景事俱備，筆者可斷言斷只能獲取不予評級(U)的成績！那麼寫長一點，合乎考評局的基本要求650字，文章的內容又充實，加上文筆也清通流暢，是否就可以爭取到好成績呢？按道理是可以得到好成績，但考評局有不成文的內部規定，假如考生的文章字數僅過650字，要取得3等或以上的成績是非常困難的！

想得到5等以上的成績，是否文章寫得越長越好呢？答案是肯定的，大家如見過考評局的sample卷，就知道得到5星星的作品，全部都寫滿四頁紙或以上，即是要寫近1500字。奉勸各位同學，如想在文憑試得到好成績，最少寫1200字或以上。如果同學到現階段的作文還是只能交出700-800字，就要積極練習「擴寫」啊！

        話得說回頭，文章的等級高低，最重要是看內容是否貼題，不然，就算交出一篇3000字的文章，也是不能達標的。

文：Miss Ho

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修身齊家的君子

古人說，要修身、齊家，才能治國平天下。這是說，掌權在上位的先要家庭和諧，才能放手管好政事。

要齊家，一位賢慧的妻子是必要的。古時帝皇妻賢，對政風政事亦有顯著影響，史書也有記載。東漢明帝后馬氏，便是當中佼佼者，《續列女傳》有以下記載：

漢明帝后馬氏，伏波將軍援之幼女也。年十三，選入太子宮，事皆自為。衣袿裁成，手皆瘃裂，終未與侍御私語，其防微杜漸如是。

及為后，身衣大練，御者禿裙不緣，率皆羌胡倭越，未嘗用舊人僮使。深疾華采，首無珍飾，後宮從化，天下法之。

（語譯）

漢朝明帝的皇后馬氏，是伏波將軍馬援的小女兒。她十三歲的時候，就選到太子宮裏去。各種事情她都親力親為，一切衣服都親手裁製；甚至雙手都生了凍瘡、起了裂痕，她始終不會和那服侍他的人私下講一句話；這就是防微杜漸，她總是這樣的謹慎。

等到後來做了皇后，她身上都只穿粗絹衣服。所有服侍她的人，都只穿着沒有修飾圍邊的裙，裙上一點兒裝飾都沒有。（僕人）都是羌、胡、倭、越等外族人，不曾用舊日的僮僕。她又很不歡喜那奢華亮麗的事物。所以她的頭上並沒有珍寶首飾。後宮裏的人，都受了他的感化，天下的人也都照着他做。

由上可見，好的「第一夫人」，可以移風易俗，這就是真正的「母儀天下」，為天下樹立好榜樣。《續列女傳》中的這位馬夫人不但做事謹慎，而且節儉異常，只穿粗布衣服，不會穿着龍蝦裝四處招搖。由感化後宮，以至天下，這就是「上有好者下必甚焉」；東漢「明章之治」，世所稱道，當亦與夫人的賢慧有關。

其實，不單是古代中國，香港歷史上亦曾出現這樣的人物。前港督尤德爵士伉儷，素以清廉見稱，外訪只坐經濟飛機位、酒店只住普通房間。有一次，尤德夫人有次被升級到商務客位，不好意思推卻，事後亦主動將差額歸還航空公司，為人稱道。

尤德為港人奔走，在北京猝逝後，點算遺產僅約十萬英鎊（約合當時港幣約一百餘萬）！以尤德擔任四年港督、獲四百多萬免稅薪酬計，如果把所有開支都「報銷」（如外訪住宿費、出國旅費、回英探親費等），這四百多萬應是淨收入。遺產這麼少，證明他未有如現時高官般「盡享福利」，不少時候「自掏腰包」付費。這種操持，就是孔夫子口中的「君子」。對比現時表面衣冠楚楚、背後貪婪歛財的高官，港人懷緬英治歲月，豈非無因？

文：魯德安

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