二喬工作室 DSE中國語文應試路路通: 2月 2020

2020年2月10日星期一

DSE古文文選(6)：滄浪亭記

【DSE進益】

北宋著名文學家蘇舜欽謫貶蘇州時建造了滄浪亭，並寫下了名篇《滄浪亭記》。後來滄浪亭變成僧人居住的地方白雲庵，二百年後，僧人文瑛重修滄浪亭，並請著名文人歸有光為他作記。歸有光寫成另一篇《滄浪亭記》，此文亦成為名篇。

《滄浪亭記》和文憑試指定範文《岳陽樓記》有相似的地方，兩位作者都是受人所託而下筆，文章的內容亦是借題發揮，藉重建之事來抒發自身的感受。

滄浪亭今貌(網上圖片)

【正文】

浮圖¹文瑛居大雲庵²，環水，即蘇子美³滄浪亭之地也。亟⁴求余作滄浪亭記，曰：「昔子美之記，記亭之勝⁵也。請子記吾所以爲亭者。」

余曰：昔吳越⁶有國時，廣陵王⁷鎮吳中⁸，治南園於子城⁹之西南；其外戚孫承祐，亦治園於其偏¹⁰。迨¹¹淮海納土¹²，此園不廢。蘇子美始建滄浪亭，最後禪者居之，此滄浪亭爲大雲庵也。有庵以來二百年，文瑛尋古遺事，復子美之構¹³於荒殘滅沒之餘：此大雲庵爲滄浪亭也。

夫古今之變，朝市改易¹⁴。嘗登姑蘇之臺¹⁵，望五湖¹⁶之渺茫，群山之蒼翠，太伯、虞仲¹⁷之所建，闔閭、夫差¹⁸之所爭，子胥、種、蠡¹⁹之所經營，今皆無有矣。庵與亭何爲者哉？雖然，錢鏐²⁰因亂攘竊，保有吳越，國富兵強，垂及四世。諸子姻戚，乘時奢僭，宮館苑囿，極一時之盛，而子美之亭，乃爲釋子所欽重如此。可以見士之欲垂名於千載之後，不與其澌然²¹而俱盡者，則有在²²矣。

文瑛讀書喜詩，與吾徒遊，呼之爲滄浪僧云。

錄自《震川先生集》

【注釋】

1. 浮圖：原指佛塔，這裏指僧人。

2. 大雲庵：位於蘇州，原為北宋文人蘇舜欽所建的滄浪亭。

3. 蘇子美：蘇舜欽，字子美，北宋著名文學家。

4. 亟：多次。

5. 勝：美景。

6. 吳越：五代時十國之一，錢鏐所建立，位於今江、浙一帶。

7. 廣陵王：錢鏐之子錢元璙。

8. 吳中：今江蘇蘇州。

9. 子城：內城。

10. 偏：旁邊。

11. 迨：及至、等到。粤音代。

12. 淮海納土：指吳越放棄政權，歸順宋朝。

13. 構：建築。

14. 朝市改易：這是比喻句，大意指朝代的更迭如早上的集市般不斷改變。朝市，早上的市集。朝，粤音焦。

15. 姑蘇之臺：位於蘇州姑蘇山上，相傳為吳王闔閭所建，登臺眺望蘇州附近的地方。

16. 五湖：太湖。

17. 太伯、虞仲：周太王的長子和次子。因周太王欲立幼子為繼承人，二人為成全父親意願，於是逃到偏遠的江浙，後來其子孫建立吳國，因此後人視他們為吳國始祖。

18. 闔閭、夫差：闔閭，春秋末吳國君主，派軍打敗楚、越二國，後被越王勾踐所敗，傷重而死。夫差，闔閭之子，打敗勾踐為父復仇，稱霸一時；後勾踐復國，夫差兵敗自殺。闔閭，粤音合雷。

19. 子胥、種、蠡：子胥，伍子胥，原楚國大臣，父兄為楚王所殺後投靠吳國，助吳國打敗楚國。夫差即位後，力勸夫差殺死勾踐以斬草除根，結果被夫差賜死。種，文種，越國大夫，助勾踐復國滅吳，後被勾踐賜死。范蠡，越國大夫，助勾踐復國，後退隱江湖，改名陶朱公營商，成為富可敵國之人。蠡，粤音禮。

20. 錢鏐：吳越國的開國君主。鏐，粤音留。

21. 澌然：原指冰塊溶解時裂開的聲音，這裏指消逝。澌，粤音斯。

22. 有在：有原因的。

【語譯】

僧人文瑛居於大雲庵，(那裏)四面環水，就是蘇子美所建的滄浪亭。(文瑛)多次請求我寫篇《滄浪亭記》，說：「從前蘇子美所寫的《滄浪亭記》，是寫亭子的美景，請你記述我修復這座亭子的原因。」

　我說：從前吳越建國時，廣陵王鎮守吳中，於內城的西南面修建了一座園子，他的外戚孫承佑，也在旁邊修建了園子。及至吳越歸附宋朝，這座園子並沒有荒廢。起先蘇子美在園中建造了滄浪亭，後來僧人據有它，滄浪亭變成了大雲庵。大雲庵至今已有二百年的歷史了，文瑛尋訪古人的遺跡，在荒蕪殘破的地上修復了蘇子美所建的滄浪亭。這是大雲庵再變為滄浪亭的經過。

　古今朝代的變化更迭，就如早上的市集變化不斷。(我)曾經登上姑蘇臺，遠眺浩瀚的五湖，蒼翠的群山，太伯、虞仲建立的國家，闔閭、夫差爭奪的對象，子胥、文種、范蠡籌劃經營的事業，如今都已消失了，庵和亭的興廢，又算得甚麼呢？雖然這樣，錢鏐趁天下動亂而竊取權位，據有吳越，國富兵強，傳了四代，他的子孫親戚乘機揮霍僭越，興建宮館苑囿，在一段時間非常興盛，而子美的滄浪亭，卻被僧人珍而重之。可見讀書人要想留名後世，不想(和那些權貴一樣)迅速消失，是有原因的。

　文瑛喜好讀書、鍾愛詩歌，常與我們交往，我們稱呼他為滄浪僧。

【小練習】(答案見後)
解釋正文中紅色的字詞
(1) 為
(2) 居
(3) 渺茫
(4) 經營

(5) 無有

(6) 遊

選擇題

文章列舉了錢鏐子孫廣建宮館苑囿和蘇子美興建滄浪亭，這是甚麼手法？

A 對比

B 襯托

C 層遞

D 借喇

短答題

試述文章的立意？

文：二喬工作室(中文教育)編輯部

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【小練習】(答案)
解釋以下字詞
(1) 為：建
(2) 居：據有
(3) 渺茫：浩瀚/沒有邊際
(4) 經營：規劃/謀劃

(5) 無有：沒有/消失

(6) 遊：交往

選擇題
A

短答題

富貴權位只會一瞬即逝，反之讀書人積德修業，則可名垂千古。

2020年2月3日星期一

DSE古文文選(5)：性惡

【DSE進益】

下文選自《荀子》「性惡篇」，是荀子思想的重要論述。荀子認為人性有很多與生俱來的缺點，例如貪心、好色、愛名等，只有通過後天教育才能糾正這些缺點，因此後天學習是非常重要。選文和文憑試指定範文《勸學》主張人應該不斷學習(「學不可以已」)的主題可說是相輔相成。

【正文】

人之性惡，其善者偽¹也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡²焉，順是，故殘賊³生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理⁴而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓、合於文理而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

故枸木⁵必將待檃栝⁶烝矯⁷然後直，鈍金必將待礱厲⁸然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法，則偏險而不正，無禮義，則悖亂而不治。古者聖王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化⁹人之情而導之也，始皆出於治，合於道者也。今之人，化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢¹⁰，而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

錄自王先謙《荀子集釋》

《荀子‧性惡篇第二十三》

【注釋】

1. 偽：人為，即經後天的改造。

2. 疾惡：妒忌憎恨。疾，同「嫉」，妒忌。

3. 殘賊：殘忍的行為。

4. 犯分亂理：侵犯規條而傷害義理。

5. 枸木：彎曲的樹木。

6. 檃栝：把彎曲的木變直。

7. 烝矯：用火加熱使之變直。

8. 讋厲：磨利。

9. 擾化：馴化。

10. 恣睢：橫暴放縱。

【語譯】

人性本惡，其後變得善良是人為的。現在人的本性，與生俱來就會好利，順着這本性推演，所以就會產生互不相讓的行為而失去辭讓；與生俱來就有妒忌憎恨的心，順着這本性推演，所以就會產生殘忍的行為而失去忠信；與生俱來就有對聲色的慾望、喜歡聲色犬馬的事，順着這本性推演，所以就會產生過分的行為而失去禮義條理。那麼順從人的本性，順從人的情緒，一定會你爭我奪，變得侵犯規條而傷害義理而聚合成暴亂。所以一定要有可以效法的教化，禮義的誘導，然後才會懂得辭讓，變得有條理而完成長治久安。由此看來，人性本惡是很明顯的，變得善良是人為的。

所以彎曲的樹木變成直木一定要加熱令它柔軟、矯正然後才變直，鈍的金屬一定要磨然後才鋒利。現在人性本惡，一定要找得老師效法然後才變得純正，懂得禮義才能安定。現在的人沒有老師效法變得偏邪險惡而不純正，沒有禮義就會動亂而不安定。古代的聖賢認為人性本惡，認為偏邪險惡而不純正，動亂而不安定，於是為人建立禮義，制定法度，來端正整飾人的情性使人純正，來馴化人的情性使人善導他們。使大家都安定，合乎正道。現在的人，討教老師去效法，積累學問，實行禮義的就成為君子；放縱性情，甘於橫暴放縱，而違背禮義的就成為小人。由此來看，那麼人性本惡是明顯的，其後變得善良是人為的。