【導讀/背景】
《山居秋暝》的山居是指位於終南山(唐朝首都長安附近)的藍田輞川別業。
天寶三年(744)，王維購得詩人宋之問故居藍田輞川別業。輞川的風景優美，勝景很多：華子岡、欹湖、竹裡館、柳浪、茱萸沜、辛夷塢……安史之亂期間，王維避不為官，長期居於此地。安史亂後，王維在輞川過着亦官亦隱的優遊生活，並以此地為背景寫下了很多優美的詩作，《山居秋暝》是其這段時間的代表作之一。
【作者】
王維（692－761年），字摩詰，號摩詰居士，祖籍山西祁縣(今山西祁縣)，父遷居蒲州（今山西永濟）。王維少年時很有抱負，曾到涼州邊塞一帶遊歷，寫下很多邊塞詩歌。唐玄宗開元九年（721年），王維考取進士，官大樂丞，因署中伶人舞黃獅子犯禁，牽連坐罪，謫濟州司倉參軍。天寶三年（744），購得詩人宋之問故居藍田輞川別業，他對這地方的山水風景深為鍾情。九年（750）春，丁母憂，居輞川。天寶十五年（756年），安祿山陷長安，亂軍脅迫王維為官，王維藉故不仕，隱居輞川。安史亂平，王維獲罪，後皇帝讀其《凝碧詩》，覺得他忠於唐室而赦免了他。後任太子中允，又調升至尚書右丞，故世稱「王右丞」。王維晚年居輞川，過着亦官亦隱的生活，唐肅宗乾元二年（761）卒。
王維精通詩書畫，號稱三絕。書畫方面，他擅畫山水人物，為「南宗」畫派之祖。詩歌方面，其詩模山範水，細緻入微，故蘇軾謂：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」王維精通佛學，通解禪意，詩中每滲透佛理，後人尊稱「詩佛」。
【江海寄餘生】
傳統文人的歸隱之風
中國文化深受儒家思想影響，儒家思想主張濟世，孔子說：「學而優則仕。」(《論語•子張》)讀書人學有所成去當官，這是傳統的觀念。可是我們翻看歷史，又會發覺有不少文人放棄為官，他們選擇了歸隱之路，寄情於山水田園之間，這是為甚麼呢？
第一類是借歸隱而求名求利的人，古代的人視隱者為清高的人，因此有一批人會故意歸隱山林表示自己不慕名利。唐代的盧藏用可說是這類人物的代表，他因為不受朝廷重用，遂決定隱居長安附近的終南山以示清高，這種自抬身價的做法果然湊效，結果他被朝廷召入宮中任要職。盧藏用的故事就是成語「終南捷徑」的典源，從這故事可見確有一些人借隱居自抬身價。
當然借歸隱而求名利的不是主流，這類人也為世人所不恥，而更多的隱者是因為不想和黑暗的政局合流，最終選擇了歸隱之路。孔子說：「天下有道則見，無道則隱。」(《論語•泰伯》)意思是政府循正道而行，就出來為官濟世；政府倒行逆施，則隱居不仕。和儒家打對枱的道家，其代表人物莊子曾表示寧願「曳尾於塗中」(見《莊子•秋水》。莊子以楚國神龜的故事為喻，表示情願在泥沼中拖着尾巴爬行也不做廟堂上的神龜，暗示他厭棄當官)，可見人各有志，不是每個讀書人都想當官。受儒道思想的影響，不少讀書人在亂世中都選擇歸隱之路，在山林田園中過活，總好過同流合污，晉代的陶淵明可說是當中的代表人物。還有明末清初的學者，例如顧炎武、黃宗羲、魏禧等人，他們寧棄功名富貴，也要堅守原則，堅決不肯為清廷效勞，而選擇了隱居之路。
第三類是在仕隱之間舉棋不定的人，《山居秋暝》的作者王維可說是代表人物。王維早年信佛，早已有出世的想法，曾於唐玄宗開元年間有一段短時間隱居，其後又再出仕。安史之亂時王維曾被脅迫作偽官，幸他曾作《凝碧詩》表示對唐室忠心才免受懲處，但從此以後他更嚮往山林間的生活，並常在自己購入的輞川別業中生活，到去世前幾年索性在此地隱居。除了王維外，宋代的蘇軾也有類似想法，蘇軾為官經常得罪別人，致令他經常遭到貶謫，他曾有「小舟從此逝，江海寄餘生」(《臨江仙》)之嘆，渴望退出仕途，隱居山林之心躍然紙上；不過話雖如此，蘇軾的下半生仍在官場中打滾，並未真正的退下來。內心企慕隱居山林，但又未能立刻放棄為官濟世的想法，這是古代文人對歸隱的另一種態度。
(未完，待續)
文：廖sir、二喬工作室(中文教育)編輯部
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