漫長的暑期即將完結，同學應收拾假期時輕鬆的心情，為來年的課程作好準備，特別是升讀中六的同學，距離2018的文憑試尚有幾個月時間，大家應加倍用功。
2018年的閱讀卷加入指定文言篇章部分，雖只佔閱讀卷的30分，但筆者早和大家說過，不要小看這30分，當中對大家在閱讀卷取得好成績是非常重要一環。筆者和二喬工作室的編輯，為方便同學溫習指定文言篇章，特推出「文言指定篇章串講」系列，希望有助同學溫習。
《論仁論孝論君子》(1)
【導讀/背景】
《論語》是反映孔子思想的主要典籍和依據。《論語》的作者並非孔子，亦非成於一人之手，而是孔子弟子及其再傳弟子對孔子言行的記錄。
《論語》以語錄和對話的形式寫成，全書共二十篇，各篇一般以首章的首數字為篇名。範文所選的「論仁、論孝、論君子」，集合《論語》中各章與仁、孝、君子等相關內容而組成。
【論語簡介、孔子生平及其思想】
聖賢之道
甲、儒學入門經典──《論語》簡介
孔子是儒家學說的奠基者，但終其一生，孔子並沒有留下任何著作，我們要了解孔子的思想，需從其他典籍入手。其中《論語》一書，詳盡地記錄了孔子和他的弟子的說話，通過這些簡潔的話語，除了令我們領略到這位哲人的處世之道外，也能較有系統地去了解孔子所建立的儒家思想在倫理、政治、教育等方面的主張。
論語的名稱
根據近代學者楊伯峻分析：「『論語』的『論』是『論纂』的意思，『論語』的『語』是『語言』的意思……」(見楊氏所編《論語譯注》)「論纂」有編輯集合之意，即是把孔子和弟子的說話編輯集合起來。因此，《論語》的內容除孔子的說話外，也夾雜弟子的對答，且多是片言隻語，各章不相連貫。
論語的篇目
《論語》共二十篇，先別為：學而、為政、八佾、里仁、公冶長、雍也、述而、泰伯、子罕、鄉黨、先進、顏淵、子路、憲問、衛靈公、季氏、陽貨、微子、子張、堯曰，由第一至第二十，每篇取首二或三字(子曰除外)作篇名，有關篇名沒有甚麼特別意思。
論語的編者
那麼《論語》是誰人的作品？歷來有不同的說法，但有一點可以肯定並非孔子所作。其中較流行的說法是孔子的弟子所編，有份參與編寫的又不局限於一人；另一說法是孔子的再傳弟子所編，其中以曾子(曾參)及有子(有若)所編的可能性較大，因為在《論語》中，除孔子稱「子」外，只有曾子和有子稱「子」，而子是先秦時代對男性的尊稱，因此有學者推斷是二人的學生為表示對老師尊重，在編寫《論語》時以「子」稱呼二人。無論如何，有一點何以肯定，《論語》並非一人一時之作。
論語的文字
《論語》編成的年代，中國文字由原始階段漸步入成熟期，《論語》的文字雖然質樸，但我們仍可窺見其文采豐贍之處，例如比喻生動：「子在川上曰：逝者如斯乎，不舍晝夜」(《子罕》第九)，多用排偶句：「老者安之，朋友信之，少者懷之」(《公冶長》第五)，活用對比手法：「君子喻於義，小人喻於利」(《里仁》第四)。《論語》的用詞，豐富了中文的詞彙，其表達手法，對後世文學發展有着正面的影響。
乙、孔子生平簡介及其儒學思想
天不生仲尼，萬古如長夜──孔子生平簡介
孔子，名丘(前551-前479年)，字仲尼，春秋中期魯國人。孔子的先祖原本是宋國貴族，後因宋國內亂而出奔至魯國，並在魯國定居。孔父叔梁紇，在七十二歲時娶顏徵在，後生下孔子，孔子三歲時叔梁紇卒，由孔母撫養成人。孔子自小愛弄禮器及立志向學，曾說：「吾十有五而志於學」(《為政》第二)。孔子博學，在魯國頗有名氣，而他也很有抱負，想在政治上有一番作為。當時魯國的政治形勢複雜，魯國諸侯大權旁落，政權落入三桓手中(魯國大夫：季孫氏、叔孫氏、孟孫氏)，孔子自覺在魯國難有出路，曾到齊國尋求出仕的機會，惜齊景公沒有重用他，於是又返回魯國。直至五十一歲時，孔子出任中都宰，後來又任司空、大司寇行攝相事之職。孔子在魯國當政期間，百業興旺，男女別途，路不拾遺，但孔子的執政引起齊國不安，齊國向魯國贈送女樂文馬予魯定公，令魯定公不理朝政，而孔子和季桓子也因墮三都的問題而有爭拗。魯定公十年(前500年)，魯定公與季桓子故意「不致膰俎」(分祭肉)給孔子，暗示孔子要離開，於是孔子和其弟子離開魯國。其後十四年，孔子曾到衛、宋、陳、蔡等國，可惜皆不受重用，且其中歷盡不少艱辛，歷史上美其名為「周遊列國」。公元前484年，孔子重回魯國，專心設壇講學，魯哀公十六年(前479年)，孔子卒，終年七十三歲。由於孔子在中國文化中有崇高的地位，歷代的讀書人奉孔子為聖人，尊稱孔子作「至聖」，歷代帝皇亦不斷追加孔子封號，如「至聖先師」、「大成至聖先師文宣王」等。
儒學的核心：仁與禮
孔子是儒家學說的奠基者，仁、禮是他學說的重心。他認為春秋時代禮樂崩壞，故此政局動蕩，道德淪喪，恢復周代的禮制，維持人與人的道德規範是孔子的理想，因此孔子主張「克己復禮」(《顏淵》第十二)，意指克制個人私慾，使自己言行合於禮，便可佞達致仁。至於仁，是孔子的獨有主張，簡言之就是「愛人」(「樊遲問仁。子曰：「愛人。」，見《顏淵》第十二)。而愛人應由自己最親的人做起，故孔子特別強調「孝」，先「孝敬」雙親，再推而廣之，由親及疏，以致愛天下的人和物。
政治主張
在政治上，針對春秋時篡弒頻仍之事，孔子主張正名，認為「名不正則言不順」，而國君要做回國君的本份，大臣也要做回大臣的本份。另外統治者應該講信用和施行德治，統治者有崇高的操守，人們自然會支持擁戴(子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」，見《為政》第二)。
推行普及教育
教育上，孔子是普及教育的推行者，「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」(《述而》第七)，束脩是指十條肉乾，只要帶同十條肉乾，孔子便會收這人為學生。另外他主張啟發的教育，並以禮、樂、射、御、書、數「六藝」作為教學的內容，可見他的教育並不局限於學術上，而是非常全面。因材施教，是孔子教育理念的重要一環，例如弟子同樣問仁，孔子的答案均有不同，原因是孔子按弟子的資質能力而給與不同的答案。孔子和學生保持亦師亦友的關係，為後世的師友關係樹立了良好典範，因此後世尊稱孔子為萬世師表。
(未完，待續)
編者案 : 同學要讀通《論仁論孝論君子》，大家要對孔子的思想有概略的認識，所以別以為以上的資料沒有用，當中可讓大家對仁、孝等觀念有更透徹的認識。
編者案 : 同學要讀通《論仁論孝論君子》，大家要對孔子的思想有概略的認識，所以別以為以上的資料沒有用，當中可讓大家對仁、孝等觀念有更透徹的認識。
文：廖sir、二喬工作室(中文教育)編輯部
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