2025年中學文憑試中國語文卷一課外文言解說-《資治通鑑》、《滹南遺老集》(文字版，附語譯及注釋)

 【考材原文】

考材第一則記述安史之亂時，張巡、許遠守睢陽城一事。第二則是後世學者王若虛對張巡、許遠兩人的評價。

第一則：

尹子奇⁽¹⁾久圍睢陽⁽²⁾，城中食盡，議棄城東走，張巡、許遠謀，以為：「睢陽，江、淮之保障，若棄之去，賊必乘勝長驅，是無江、淮也。且我衆飢羸，走必不達。古者戰國諸侯，尚相救恤，況密邇羣帥乎⁽³⁾！不如堅守以待之。」茶紙既盡，遂食馬；馬盡，羅雀掘鼠；雀鼠又盡，巡出愛妾，殺以食士，遠亦殺其奴；然後括城中婦人食之，繼以男子老弱。人知必死，莫有叛者，所餘才四百人。

司馬光《資治通鑑》摘錄

第二則：

或問張巡、許遠如何。曰：「忠矣，然而未仁。殺一不辜而得天下，仁者不為，守一城而食人三萬口，其忍為之乎？寧使賊殺，豈容自食？故予嘗謂，其死節之名固千古不可磨，而食人之罪亦萬劫不能滅也。」或曰：「為己則不可，為國何害？」曰：「為己與為國等耳，天下只有一個是⁽⁴⁾。」或又曰：「圖大事者不顧其小。」曰：「守城之事小，食人之事大，三萬口之命，而謂之小事，何邪？使江、淮果由此而保，亦不足道，況其未必哉。為巡等計，可走則走，不可則戰，戰不勝而死之，足以塞為臣之責矣。國之存亡，付之天可也。蓋當時公論亦多尤⁽⁵⁾之。李翰輩⁽⁶⁾曲為辨說，詎能服人之心？」

王若虛《滹南遺老集》摘錄

編案：第一則作者司馬光為北宋著名政治家、歷史學家；《資治通鑑》為司馬光的歷史鉅著。第二則作者王若虛為金朝中後期人，金國滅亡後隱居不仕，有《滹南遺老集》傳世。

【注釋】

(1)  尹子奇：安史賊兵之主帥。

(2)  睢陽：今河南省商丘市，唐代時為戰略重鎮，安史亂軍如能攻取睢陽，便能進一步攻掠江(長江)、淮(淮河)以南的土地，所以下文說「賊必乘勝長驅，是無江、淮也。」(參看附圖)

(3)  密邇羣帥：指鄰近睢陽的將領。據胡三省《通鑑注》，「羣帥」是指張鎬、尚衡、許叔驥等將領。邇，近。

(4)  是：正確。其意是指世間判定對錯的標準應該是一致的，不能因為個人和國家而有所不同，是故譯文譯作「天下的公理是一致的」。

(5)  尤：怪責。

(6)  李翰：城破後，張巡、許遠殉國，時人褒貶不一。李翰為張巡立傳，力陳其功德及反駁批評。案：李翰為唐代著名文人，與張巡是同時代人物。

【語譯】

第一則

尹子奇長期圍困睢陽城，城中糧食耗盡，將士們商議棄城向東撤走。張巡與許遠謀劃，(兩人均)認為：「睢陽城是長江、淮河一帶的屏障，如果棄守撤離，賊人必定乘勝長驅直進，這就等於拱手讓出江、淮地區。況且我軍將士飢餓衰弱，即使撤退也難以成功突圍。古代戰國的諸侯，尚且懂得互相援救，更何況(現今)密集在附近的各路將帥呢！不如堅守城池等待援軍。」當茶葉、紙張都被吃盡後，就開始宰殺戰馬充飢；戰馬吃光後，便張開網捕捉鳥雀、挖掘鼠洞作為糧食；等到鳥雀老鼠也吃盡了，張巡獻出自己寵愛的侍妾，殺死分給將士食用，許遠也殺了自家奴僕；接着搜盡城內的婦女給軍人吃，接下來輪到老弱男子。民眾明都知道必死，但沒有人叛變，(城破時)只剩下四百多人。

第二則

有人問如何(評價)張巡、許遠。我會說：「他們忠烈，但算不上仁德。殺害一個無辜的人而取得天下，仁者不會這樣做；為守護一座城池而吃掉三萬民眾，他們怎能忍心做出這種事情呢？寧可讓叛賊殺害百姓，怎能容忍己方吃人呢？所以我曾經說，他們堅守氣節的美名固然千秋萬代不可磨滅，但吃人活命的罪孽也是歷經萬世不能洗刷的。」

有人會這樣說：「假如是為自身私利當然不可取，但若果是為國家盡忠又有甚麼壞處呢？」回答說：「為私利與為國家在本質上是一樣的，天下的公理是一致的。」

又有人會這樣說：「成大事者不拘小節。」回答說：「守城的事只是小節，但吃人的事關係重大。三萬條人命卻說是小事，這是什麼道理？即使真能因此保住江、淮地區，也不值得稱道，何況結果還未必如此。試為張巡等人設想，能撤退就該撤退，不能夠的話就奮戰到底，戰敗而殉國，這已足夠盡到臣子的職責了。國家的存亡，交給天命就可以了。其實當時的輿論也多對此事有所非議。李翰這群人勉強替他們辯解，又怎能令人心服呢？」

楊利成老師文選(15) - 不可取代的美

【前言】

不經不覺，楊利成老師離開大家已有三年。楊老師擔任「二喬工作室」顧問多年，他不像某些機構的掛名顧問，而是身體力行，對我們多所提點，匡正謬誤，閒來亦為我們撰寫篇章以饗後學。可惜二喬編輯部往往以太深奧不合中學生閱讀為由，每把文章束之高閣。

良師遠去，方知我們當初的決定甚為不當，如今我們重新整理楊老師的文字以供大眾瀏覽，希望能對後學有所裨益。從文章中可見老師治學之嚴，下筆之縝密。

楊老師的教誨與點撥，吾等永誌不忘。最後，謹以此系列的文章永懷老師的大德。

不可取代的美

美醜都是抽象的概念。如何把抽象的概念化為具體的描述，就是文學的功能。現在，有人認為文字的表達仍不夠直接，認為影像更能充分表達；索性把影像取代了文學。

《詩經．衛風．碩人》描寫美女，有「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮」的句子。這裏全用比喻，用具體的事物，概括了抽象的美麗。且讓我們看看比喻的事物：

柔荑：初生的茅芽，色白且柔嫩。比喻雪白而柔軟的手。

凝脂：凝固的油脂。比喻皮膚的嫩滑。

蝤蠐；天牛的幼蟲，身長而色白。比喻頸項修長而白。

瓠犀，瓠，葫蘆瓜。犀瓠，葫蘆瓜瓜子。比喻牙齒排列整齊而潔白。

螓：蟬的一種。螓首，呈方形。比喻額頭方廣。

蛾眉：蛾的觸鬚。比喻眉毛長而纖細。

這幾句說話，清朝經學家姚際恒在《詩經通論》中，歎為「千古頌美人者，無出其右。」真是大言欺人啊！試想想將茅芽、油脂、天牛幼蟲、葫蘆瓜子、蟬頭、蛾鬚，全放在女子的面上，真是會變成美女嗎？也夠駭人了。其實，比喻也需要想像；不是實物併湊。否則，就變成煮鶴焚琴了。影像雖然直接清楚，但扼殺了聯想的空間。所以，畫家筆下、伶人扮演的林黛玉，都不是讀者心中的林黛玉形象，就是這個道理。文學是不可取代的。如果以為影像可以取代文學的話，無疑是癡人說夢的了。

案：文章標題為二喬工作室所加。文字由本工作室編輯，如有錯漏責任在本工作室。

楊利成老師文選(14) - 李延年「佳人歌」賞析

【前言】

不經不覺，楊利成老師離開大家已有三年。楊老師擔任「二喬工作室」顧問多年，他不像某些機構的掛名顧問，而是身體力行，對我們多所提點，匡正謬誤，閒來亦為我們撰寫篇章以饗後學。可惜二喬編輯部往往以太深奧不合中學生閱讀為由，每把文章束之高閣。

良師遠去，方知我們當初的決定甚為不當，如今我們重新整理楊老師的文字以供大眾瀏覽，希望能對後學有所裨益。從文章中可見老師治學之嚴，下筆之縝密。

楊老師的教誨與點撥，吾等永誌不忘。最後，謹以此系列的文章永懷老師的大德。

佳人歌1

李延年 

北方有佳人2，絕世3而獨立4。

一顧5傾人城6，再7顧傾人國。

寧8不知傾城與傾國，佳人難再得。

  

【註釋】                         

1. 佳人歌：本詩引自《漢書》，本無篇名。現據陳仁子《文選補遺．卷三十五》作〈佳人歌〉。

2. 佳人：美人。

3. 絕世：超越世俗。

4. 獨立：無與倫比。

5. 顧：回望。

6. 傾城：令到城邦動亂。《詩經．大雅．瞻卬》：「哲婦傾城。」意思是：深謀遠慮的女子會擾亂朝政，傾覆國家。

7. 再：第二次。

8. 寧：難道。

【意譯】

北地有一位美人，她的美貌真是世間罕有，無與倫比的。祇要她回頭一望，就能夠令到整個城邦為之騷動。若是回頭再望，整個國家都會為之瘋狂傾覆了。難道，我不知道她可以令到國家覆亡的嗎？祇不過，這樣美貌的女子，真是世間罕有，難得一遇啊！

【賞析】

    這篇可算是我國最早而又最成功的行銷廣告了。游說，其實也是推銷技巧。在我國發展得很早，春秋戰國時已經很流行了。游說的原則和技巧，韓非子在〈說難〉一文中，有詳盡的討論。首先指出游說的困難，不在於自己的口才高明與否，而在於如何了解游說對象的心理，然後用我的說詞去打動他。如果游說的對象在博取高名，而游說者卻用利益去勸說他，他就會認為你品德低下而鄙視你了。如果游說的對象志在圖利，而游說者卻用博取高名去勸說他，他就會認為你不切實際，一定不會錄用你了。如果游說人君，就更加困難。人君所說的和所想的，往往表裏不一。若是捉錯用神，或說穿了他心底的意願；不但得不到任用，甚至招致殺身之禍哩。

　　李延年究竟用甚麼方法，一闋三言兩語的短歌，就使自命神武英明，雄才大略的漢武帝，為之動心，為之信服。辦法很簡單，其實也沒有甚麼特別的辦法，祇是完全掌握了漢武帝的心理罷了。漢武帝後宮佳麗三千，將美人說得如何美貌動人，也不能立刻引起武帝的注意，打動武帝的心意。如果不斷地描述如何標緻可人，反而使人覺得自吹自擂，徒惹嚕囌討厭。武帝的自信自大，李延年就看準了這點。所以不說如何美貌動人，反而說這動人美貌是會傾家亡國的。如此，則挑動了武帝好勝逞強的心理，你說常人會傾家亡國，我就偏偏異乎常人。我不但不會家亡國破，而且更可以宜家宜室。如此一來，漢武帝就不自覺地墮入李延年的說話圈套，李延年的妹妹就順理成章地得到武帝的寵幸。李延年可算是古往今來最成功的推銷員了。

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楊利成老師文選(13) - 古代的雨具和釣具

 【前言】

不經不覺，楊利成老師離開大家已有二年多。楊老師擔任「二喬工作室」顧問多年，他不像某些機構的掛名顧問，而是身體力行，對我們多所提點，匡正謬誤，閒來亦為我們撰寫篇章以饗後學。可惜二喬編輯部往往以太深奧不合中學生閱讀為由，每把文章束之高閣。

良師遠去，方知我們當初的決定甚為不當，如今我們重新整理楊老師的文字以供大眾瀏覽，希望能對後學有所裨益。從文章中可見老師治學之嚴，下筆之縝密。

楊老師的教誨與點撥，吾等永誌不忘。最後，謹以此系列的文章永懷老師的大德。

古代的雨具和釣具

古代的雨具　　

蓑衣是用棕鬚編織而成，用來避雨，分作上、下兩件。如下圖：

我國在周代就有蓑笠的記載。《詩經．小雅．無羊》：「爾牧來思，何蓑何笠。」何，即「荷」字，音「賀」。戴著的意思。整句的意思是：「你戴著竹笠，披著蓑衣，看守著你的牛羊。」唐代張志和《漁父詞》：「青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」是傳誦的名句。

古代的釣具

我國早期是用竹子做釣竿的。《詩經．衛風》就有「藋籊竹竿，以釣於淇」的句子。說明至少在二千五百年前的春秋戰國時期，已經用細細的竹竿，在淇水水濱釣魚了。此外，還有用荊條作為釣竿的。《列子．湯問》記載「詹何以獨繭絲為綸，芒鍼為鉤，荊篠為竿」。荊條的彈性和軔性都不如竹竿，所以應用不廣。

　　帶卷線器的「車竿」，最早見於唐代。陸龜蒙〈釣車篇〉：「得樂湖海志，不厭華舟小。月中拋一聲，驚起灘上鳥。」就是寫垂釣者拋竿釣魚的情景。有卷線器的車竿，大抵見於宋代。宋代名畫家馬遠畫的〈寒江獨釣圖〉(編案：參考附圖)，釣者手持的釣竿，就是帶卷線輪的釣竿；與現在的釣竿，極為相似。那麼，帶卷線輪的魚竿，至少有八百多年的歷史了。

馬遠〈寒江獨釣圖〉

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