二喬工作室 DSE中國語文應試路路通: 指定文言篇章串講：師說(4)

【文體介紹】

「說」是議論文的一種。「說」這類文體重在說明和闡釋道理，較一般議論文的寫法靈活，例如柳宗元的《捕蛇者說》是採用了借事說理的寫法，先述唐代一位捕蛇者的悲慘遭遇，再道出「苛政猛於虎」的道理。周敦頤的《愛蓮說》則兼具說明、議論、抒情的成份，文章既說明了蓮花的特徵，亦闡明了君子之道，中間亦有批評世人貪圖富貴而不重道德的感慨。韓愈的《師說》則較嚴肅地闡明從師學習之道，並對當時「恥於相師」的歪風加以批評。

【主旨】

本文是韓愈贈予李蟠的一篇論說文，闡明了老師的職責和從師學習的原則；並進而批評了當時士大夫「恥於相師」的風氣。

【文章分析】

內容分析

第一段以「古之學者必有師」為首句，開宗明義指出自古以來求學問道的人都會從師學習，強調了從師學習的必要性。然後進一步指出教師的職責為傳道、授業、解惑。並以人天生出來會面對很多困惑，如果沒有老師的話，困惑始終不能解開，證明老師是不可缺少的。「必有師」是全文的中心論點，全文環繞這觀點而發揮。

第二段強調從師學習不論貴賤、不論長少，只要某人懂得的道理比我早，便可以成為我的師。從「道之所存」方面，證明「必有師」(「師之所存」)這個中心論點。

第三段指出古代聖人(博通事理的人)才智遠超常人，尚且從師問學；現代人才智遠不及古代聖人，卻恥於求學，發展下去是博通事理的人更加博通事理，愚昧的人更加愚昧。通過對比的手法，帶出從師問學風氣(「師道」)衰落的原因，從而讓人認清求學一定要從師的道理。

第四段批評當時的士大夫，指他們會為自己的兒子選擇老師學習句讀，可是自身卻恥於從師，以見這些士大夫的荒謬。作者直指士大夫「小學而大遺」，他們把從師學習的重點遺漏，實在非常不智。士大夫荒謬的行為，從反面論證了從師學習的重要性。

第五段以巫醫、樂師、百工和士大夫作對比，指出低下階層的人反而樂於從師學習，反而高高在上的士大夫卻視從師學習為羞恥之事。對比之下，進一步從反面論證了從師學習的重要性。

第六段舉孔子師法郯子、萇弘等人為例，說明連聖人也虛心求教，學無常師。最後以「聞道有先後，術業有專攻」作結，既呼應了第二段不分地位年齡，只要有道理存在的地方，自然就有老師的存在，亦深化了文章開首「必有師」的中心思想。

第七段既勉勵學生李蟠，亦點出寫作《師說》的原因。作者讚賞李蟠「不拘於時」、「能行古道」，既勉勵了李蟠，亦點出他能效法古人尊重老師的可貴，回應了文章開首「古之學者必有師」的觀點。文章寫至此，那些拘於時，不行古道的人讀到，定會感到汗顏，這樣的收結實在十分高明。

技巧分析

《師說》的寫作技巧和修辭技巧方面各具特色，略說如下：

1. 開門見山，點明主題：「古之學者必有師」為文章首句，開門見山指出從古以來，學習的人都要跟隨老師，在老師的幫助下才能解開困惑，以見從師學習的重要性。「從師學習」是主文的中心思想所在，下文就這中心論點，從不同角度反復論證。

2. 緊扣文題，佈局巧妙：文章以「師」為題，幾乎無一處不緊扣「師」的重要性而發揮。文章開宗明義指出從師的必要性，再指出老師的職責是「傳道、受業、解惑」，因此只要有道理存在的地方，就需要有老師──「道之所存，師之所存」。接着慨嘆「師道不傳」，連用三個對比手法(詳見下文)，從反面批評當時的人「恥於相師」，以見這些人不明學習「必有師」的道理。作者復以孔子為例，指出聖人無常師，跟隨老師學習只不過是領會道理先後和學問技藝是否有專門研究的分別──「聞道有先後，術業有專政」。最後作者點明寫作《師說》的原因，「不拘於時，學於余，余嘉其能行古道」，李蟠跟從韓愈學習，即是以韓愈為師，他不受當世風氣的影響，即暗示他和當時的人「恥於相師」不同，「能行古道」即是說李蟠和古人一樣，知道從師學習的可貴，可見文章到了最後一部分，仍處處緊扣「師」字發揮。綜觀全文幾乎處處緊扣「師」字，和文題「師說」相互呼應，當中我們可窺見韓愈筆法嚴密之處。

3. 多用排偶，氣勢磅礡：文章運用了大量排偶句，如「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之」、「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚」、「位卑則足羞，官盛則近諛」等，運用排偶句除令文章句式整齊外，更可增強文章的氣勢，予人讀來一氣呵成的感覺。

4. 恰當舉例，說服力強：文章運用不同的例子加強說服力，如第六段用孔子向不同人學習的事例，說明「聖人無常師」的觀點。另外作者亦多次運用語例，如第六段引用《論語》「三人行，則必有我師」，加強說明「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的道理。另外大家可留意，作者除了在以上的地方明確引用《論語》外，還在多處地方暗地引用《論語》，例如「人非生而知之者」本自《論語》「生而知之者，上也」；「聖人無常師」本自《論語》中子貢所說的「夫子焉不學，而亦何常師之有」。暗引語例，除了可增強文章的說服力外，亦可增強文章的趣味性。

5. 對比論證，引人反思：文章的第三至五段均採用了對比論證的手法，下文逐一說明其效果。

Ø 以古代聖人和現代的普通人作對比。古代聖人博通事理，他們才智過人，尚且求教於老師；現代的普通人才智不及古代聖人，卻以向老師學習為恥，結果是「聖益聖，愚益愚」；比較之下，可見聖和愚的分別就在從師學習，從而更凸顯從師學習的重要。

Ø 以士大夫為孩子擇師學句讀和自身恥於相師作對比。當時的士大夫覺得從師學習是羞恥的事，但另一方面，他們卻為自己的孩子聘請老師學習句讀。比對之下，可見士大夫行為的矛盾和愚昧。

Ø 以巫醫等人和士大夫作對比。巫醫、樂師等人社會地位低下，但他們「不恥相師」，相反士大夫在社會上有崇高地位，一提到請教老師便恥笑別人。比較之下，見到士大夫的淺薄，連社會地位低下的一群人也不如

6. 錯綜句法，蘊味無窮：除上文所述的排偶句外，《師說》尚有很多奇特富於變化的句子值得和大家分享。開首「古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也」，以頂真的句式入文，首句和第二句緊扣「師」字，讓讀者加更了解到師的重要性。最末一段寫李蟠「不拘於時，學於余。余嘉其能行古道」，再次運用頂真的句式，凸顯了「余」的重要性，讀者細看之下，當了解到李蟠受學於作者，亦明白到李蟠篤行古道就是因為作者之故。除此之外，第四段結尾中「句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉」，這幾句的句式應為：「句讀之不知，或師焉；惑之不解，或不焉」，韓愈故意把句式倒置。這樣的句式令文章更曲折變化，增加文章的趣味性。總括而言，《師說》一文的句子錯綜變化，蘊味無窮，值得讀者細心體味。

7. 多變的修辭手法：

修辭手法		句子	備註
對偶	j k l m n o	生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。 (是故)聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚。位卑則足羞，官盛則近諛。聞道有先後，術業有專攻。
對比	j k l	生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。 (是故)聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚。	此句句式上是對偶，意思是對比，指有些人不論年紀大小，只要認識儒家之道便要跟他學習。此句句式是對偶，意思則是對比，當中比較了古代聖人和現今普通人從師學習態度的分別。對比聖人和愚人有所差別的原因。
反問	j k	人非生而知之者，孰能無惑？吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
頂真	j k l	古之學者必有師。師者所以傳道、受業、解惑也。孰能無惑？惑而不從師。不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
引用	j k l m	人非生而知之者，孰能無惑。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。聖人無常師。孔子曰：「三人行，則必有我師。」	暗地引用《論語•季氏》：「生而知之者，上也。學而知之者，次也。」暗地引用《論語•里仁》：「朝聞道，夕死可矣。」暗地引用《論語‧子張》中子貢的話：「夫子焉不學，而亦何常師之有？」截取自《論語‧述而》：「子曰：三人行，必有我師焉」，文字略有改動。