2026年中學文憑試中國語文卷一課外文言解說-《世說新語》三則(文字版，附語譯及注釋)

 

魏晉時代的木屐

以下三則文言摘錄自《世說新語》(文字據徐震堮《世說新語校箋》，中華書局，1984年)，內容均與品鑑人物之高下有關。

 

第一則：

華歆、王朗(1)俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒(2)難之。朗曰：「幸尚寬，何為不何？」後賊追至，王欲舍(3)所攜人。歆曰：「本所以疑，正為此耳。既已納其自託，寧可以急相棄邪(4)？」遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。

〈德行第一〉

第二則：

張玄之、顧敷(5)是顧和(6)中外孫(7)，皆少而聰惠，和並知之，而常謂顧勝。親重偏至，張頗不懕(懨)(8)。於時張年九歲，顧年七歲。和與俱至寺中，見佛般泥洹像(9)，弟子有泣者，有不泣者。和以問二孫。玄謂：「被親(10)故泣，不被親故不泣。」敷曰：「不然。當由忘情(11)故不泣，不能忘情故泣。」

〈言語第二〉

第三則：

祖士少(12)好財，阮遙集(13)好屐(14)，並恒自經營。同是一累，而未判其得失。人有詣(15)祖，見料視財物，客至，屏當(16)未盡，餘兩小簏(17)，著背後，傾身障之，意(18)未能平。或有詣阮，見自吹火蠟屐(19)，因歎曰：「未知一生當著幾量(20)屐？」神色閑暢，於是勝負始分。

〈雅量第六〉

【注釋】

(1)    華歆、王朗：華歆，字子魚，東漢末魏初(三國)名臣，曾官至司徒。王朗，字景興，東漢末魏初大臣，曾任司空、司徒等官職。

(2)     輒：總是。

(3)     舍：同「捨」，放棄，這裏指丟下。

(4)     邪：同「耶」，疑問助詞，用法如同白話「嗎」。

(5)     張玄之、顧敷：張玄之，字祖希，東晉名士。顧敷，字祖根，東晉名人。

(6)     顧和；字君孝，東晉初年名臣，以剛正聞名。

(7)     中外孫：孫兒(指顧敷)和外孫(指張玄之)。

(8)     頗不懕：非常不滿。頗，非常(編案：頗多解作稍微，但有時可解作非常，這裏按文意應是非常之意)；「懕」與「懨」同。(編案：考評局考材作「懨」)

(9)     佛般泥洹像：「般泥洹」即「湼槃」。佛般泥洹像，即描繪佛陀圓寂的塑像。

(10)  被親：蒙受親愛。

(11)  忘情：不為情感所牽動。

(12)  祖士少：祖約，字士少，東晉初年名人，後因謀反被殺。

(13)  阮遙集：阮孚，字遙集，東晉初年名士，以嗜酒率性聞名。

(14)  屐：指有木齒的鞋。魏晉文人非常喜好穿屐，對屐亦甚講究。更有甚者，如文中的阮孚親自造屐。

(15)  詣：拜訪。

(16)  屏當：收拾。

(17)  簏：竹製的箱子。

(18)  意：指心神。

(19)  蠟屐：為木屐上蠟，令木屐耐用及看來更亮麗。蠟，上蠟，作動詞用。

(20)  量：雙，作量詞用。

【語譯】

第一則

華歆、王朗一起乘船逃難。有一個人要求跟從他們登船(逃難)，華歆總是拒絕他。王朗說：「幸好船上還有空間，為甚麼不可以(讓他上船)呢？」後來賊人追上來，王朗想丟下讓他上船的人。華歆說：「我起初所以猶疑，正因為這原故。但既然已答應了他的請託，難道就可以因為危急而拋棄他嗎？」於是仍舊像開始時拯救這人。世人根據這件事評定華、王的高下。

第二則

張玄之、顧敷是顧和的孫兒和外孫，都是年紀輕輕便聰明伶俐，顧和熟知他們的個性，但經常說顧敷較優勝，對他更偏愛器重，張玄之非常不滿。當時，限玄之九歲，顧敷七歲，顧和同他們一起到佛寺，看到般泥洹佛像，(佛像身旁)有些弟子的造像在哭泣，有些就沒有哭泣。顧和就這情景問兩位孫兒(為何會這樣)。張玄之說：「蒙受佛的親愛所以哭泣，沒有蒙受親愛所以不哭。」顧敷說：「不對。應該是不被感情牽動所以不哭泣，不能夠忘卻感情所以哭泣。」

 

第三則

祖士少喜愛錢財，阮遙集喜愛木屐，兩人常常親自謀劃處理自己喜好的事。(兩種愛好)同樣都是他伉的牽累，而當時人無法決定兩人的高下優劣。當時有人造訪祖士少，看到他正在整理財物，還未完全收拾妥當，還剩下兩小箱，(於是)藏在背後，側著身子遮蔽它，心神未能安靜下來。有人去探訪阮遙集，看到他正吹著火為木屐上蠟，還還慨嘆地說：「不知道一輩子能穿上幾雙木屐？」說時神色安詳，於是兩人的高下有所分曉了。

 

楊利成老師文選(19) - 口語和文字

 【前言】

不經不覺，楊利成老師離開大家已有三年。楊老師擔任「二喬工作室」顧問多年，他不像某些機構的掛名顧問，而是身體力行，對我們多所提點，匡正謬誤，閒來亦為我們撰寫篇章以饗後學。可惜二喬編輯部往往以太深奧不合中學生閱讀為由，每把文章束之高閣。

良師遠去，方知我們當初的決定甚為不當，如今我們重新整理楊老師的文字以供大眾瀏覽，希望能對後學有所裨益。從文章中可見老師治學之嚴，下筆之縝密。

楊老師的教誨與點撥，吾等永誌不忘。最後，謹以此系列的文章永懷老師的大德。

劉向《說苑．卷十一．善說》有以下一段關於《越人歌》(《越人歌》的賞析，詳見「楊利成老師文選」18)的文字：

襄成君始封之日，衣翠衣，帶玉劍，履縞舄，立於流成水之上，大夫擁鐘錘縣，令執桴號令，呼誰渡王者於是也？楚大夫莊辛過而說之，遂造託而拜謁，起立曰：「臣願把君之手，其可乎？」襄成君忿然作色而不言。莊辛遷延沓手而稱曰：「君獨不聞夫鄂君子皙之汎舟於新波之中也？乘青翰之舟，極𦲸芘，張翠蓋而挹犀尾，班麗褂衽，會鍾鼓之音畢。榜枻越人擁楫而歌，歌辭曰：「濫兮抃草濫予，昌枑澤予，昌州州，堪州焉乎，秦胥胥，縵予乎，昭澶秦踰，滲惿隨河湖。」鄂君子皙曰：「吾不知越歌，子試為我楚說之。」於是乃召越譯。乃楚說之曰：「今夕何夕兮，搴舟中流，今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥，心幾頑而不絕兮，得知王子。(編案：《玉臺新詠》省略「蒙羞被好兮」四句，詳情請參考楊利成老師文選18)山有木兮木有枝，心說君兮君不知。」於是鄂君子皙乃揄修袂行而擁之，舉繡被而覆之。

以上文字據趙善詒《說苑疏證》

中文是言、文不合一的。絕對不是現在的人所謂「我手寫我口」。口說的，是口頭語，是方言；方言隨著地域不同而各異，語音、詞彙，都各自不同。用文字將語言直接表述出來，就好像這篇浙江話歌詞一樣：「濫兮抃草濫予，昌枑澤予，昌州州，堪州焉乎，秦胥胥，縵予乎，昭澶秦踰，滲惿隨河湖。」你看得明嗎？我國文化，能夠突破時空的限制，可作橫面的伸展，縱線的承傳。完全有賴標準穩定的書面語 -「文言」- 以先秦兩漢文字為藍本的文言。

二十世紀初，開始用語體代替文言，用口頭說話代替書本文字，標準開始紊亂了。接著而來的，就要統一口頭語，消滅方言，使大家說的和寫的都沒有分別。普通話成為標準語之後，地區方言，就變成荼毒語文的洪水猛獸，要除之而後快了。所以，學習中文，不再從書本中學習了，而是從生活語言中學習了。可以看電影、看相聲、看話劇來學習普通話，來學習中文了。將學習口語，等同於學習中文；將學習普通話，等同於學習中文；是基本的認知錯誤。南轅北轍，怎樣可以提高國文水平呢？

案：文章標題為二喬工作室所加。文字由本工作室編輯，如有錯漏責任在本工作室。

楊利成老師文選(18) - 「越人歌」賞析

 【前言】

不經不覺，楊利成老師離開大家已有三年。楊老師擔任「二喬工作室」顧問多年，他不像某些機構的掛名顧問，而是身體力行，對我們多所提點，匡正謬誤，閒來亦為我們撰寫篇章以饗後學。可惜二喬編輯部往往以太深奧不合中學生閱讀為由，每把文章束之高閣。

良師遠去，方知我們當初的決定甚為不當，如今我們重新整理楊老師的文字以供大眾瀏覽，希望能對後學有所裨益。從文章中可見老師治學之嚴，下筆之縝密。

楊老師的教誨與點撥，吾等永誌不忘。最後，謹以此系列的文章永懷老師的大德。

越人歌1

伕名2

今日何日，搴3舟中流4。

今夕何夕，得與王子同舟。

山有木兮5木有枝，心悅6君7兮君不知。

【註釋】

1.  本詩詩題及內容均據《玉臺新詠》，與劉向《說苑》不同。據《玉臺新詠》版本，是因為文字較為簡單，容易明白。

2.  劉向《說苑》說歌者是「榜枻越人」。陳文子《文選補遺》亦作「榜枻越人」。榜，音磅，船槳。枻，音曳，短槳。榜枻，作動詞用，撐船的意思。榜人，即是船夫。越，地名，即今浙江省一帶地方。越人，浙江人。榜枻越人，即是浙江船夫。這祇是個稱呼，不是名字。佚，散失。佚名，沒有姓名，即無名氏(編案：意指作者為誰而不可考)。

3.      搴：本是揭、撩的意思，通用作撐。搴舟，即是撐船。編案：搴，音軒。

4.      中流：河流的中央。

5.      兮：感嘆詞。相當於白話中的「啊」。

6.      悅：喜歡。

7.      君：對人的尊稱。

【意譯】

今日真是個好日子啊！能夠給王子撐船河上。

今晚真是個好夜晚啊！能夠與王子共在船上。

您看！山上的樹林密布棋星，樹上的枝葉繁榮豐盛；

但是，我傾慕您的心聲，您卻一點兒也不領情！

【賞析】

       歌有合樂與不合樂之分。合樂的稱為歌曲，不合樂的叫做徒歌。音樂部分是樂曲，文字部分是詩歌。音樂要有旋律，文字當有韻律。詩，是需要押韻的。這首歌雖是徒歌，隨口唱出，仍是押韻的。全詩六句，首四句，隔句押韻，流、舟兩字押尤韻(~ɐu)。最後兩句，每句押韻，枝、知兩字押支韻(~i)。緩急快慢的節奏，抑揚頓挫的韻律，就顯露出來。初學讀詩和寫詩，都是必須注意的。

　　文學是形象藝術，需要聯想。詩是追求韻律，需要諧協。聯想，前人稱為「興」。（去聲，讀若慶。）由於追求韻律諧和，往往遷就了音節，內容就相對地不需緊密配合了。本詩「木有枝」與「心不知」，兩者在意義上沒有甚麼關連；但音節和諧，朗誦起來就悅耳動聽了。多舉一例來說，《詩經．關雎》也是用即物起興的手法：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」詩人在河邊，聽見雎鳩的鳴聲；就聯想到幽嫺貞靜的女子，才是英明領袖的好匹配。雎鳩和淑女，並無關連；大概是鳩、洲、逑三字押韻，唱起來諧協罷了。這點很像近世的順口溜、數白欖吧！所以，不必要將兩者的關係，一定要連結起來。

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楊利成老師文選(17) - 〈陽關三疊〉是怎樣唱的？

 【前言】

不經不覺，楊利成老師離開大家已有三年。楊老師擔任「二喬工作室」顧問多年，他不像某些機構的掛名顧問，而是身體力行，對我們多所提點，匡正謬誤，閒來亦為我們撰寫篇章以饗後學。可惜二喬編輯部往往以太深奧不合中學生閱讀為由，每把文章束之高閣。

良師遠去，方知我們當初的決定甚為不當，如今我們重新整理楊老師的文字以供大眾瀏覽，希望能對後學有所裨益。從文章中可見老師治學之嚴，下筆之縝密。

楊老師的教誨與點撥，吾等永誌不忘。最後，謹以此系列的文章永懷老師的大德。

〈陽關三疊〉是怎樣唱的？

       〈送元二使安西〉(關於〈送元二使安西〉的內容及賞析，請參看楊利成老師文選(16))共有三個題目：〈送元二使安西〉、〈渭城曲〉、〈陽關三疊〉。

　　本詩原是不歌唱的，題目是〈送元二使安西〉。後來配上音樂歌唱，而且非常流行。到底音樂如何？怎樣唱法？現在都不大清楚了。由於首句有「渭城」二字，當時就有稱為〈渭城曲〉的。宋代郭茂倩編輯《樂府詩集》（收錄古今歌辭的詩集）時，沿用作〈渭城曲〉。《唐詩三百首》就是根據《樂府詩集》，將本詩收錄入「樂府」類，題為〈渭城曲〉了。唐人又有稱作〈陽關曲〉。宋代時，因為這曲有所謂「三疊」的唱法；所以又稱為〈陽關三疊〉。此後，〈陽關三疊〉的名稱，廣為流行，甚至蓋過了原來〈送元二使安西〉的詩題了。

　　究竟「三疊」是怎樣唱的呢？歷來眾說紛紜。蘇軾的考證，比較可信。就是除了第一句外，其餘三句，疊唱一次。全曲就是這樣疊唱的：

渭城朝雨浥輕塵。

客舍青青柳色新，客舍青青柳色新。（一疊）

勸君更進一杯酒，勸君更進一杯酒。（二疊）

西出陽關無故人，西出陽關無故人。（三疊）

案：文章標題為二喬工作室所加。文字由本工作室編輯，如有錯漏責任在本工作室。

楊利成老師文選(16) - 「送元二使安西」賞析

 【前言】

不經不覺，楊利成老師離開大家已有三年。楊老師擔任「二喬工作室」顧問多年，他不像某些機構的掛名顧問，而是身體力行，對我們多所提點，匡正謬誤，閒來亦為我們撰寫篇章以饗後學。可惜二喬編輯部往往以太深奧不合中學生閱讀為由，每把文章束之高閣。

良師遠去，方知我們當初的決定甚為不當，如今我們重新整理楊老師的文字以供大眾瀏覽，希望能對後學有所裨益。從文章中可見老師治學之嚴，下筆之縝密。

楊老師的教誨與點撥，吾等永誌不忘。最後，謹以此系列的文章永懷老師的大德。

送元二1使安西2

王維

渭城3朝雨浥4輕塵，客舍青青柳色新5。

勸君更進一杯酒，西出陽關6無故人。

【註釋】

1.   元二：王維友人，不知名，二是他的排行。唐人習慣用排行作稱呼，例如杜           甫詩屢稱鄭虔為鄭十八。

2.  使安西：出使安西。使，出使。安西：唐朝太宗貞觀十四年（640），於西州設立安西都護府，管治交河城（即現今新疆吐魯番縣）。顯慶三年（658），將安西都護府遷到龜茲國（即現今新疆庫車縣）。

3.  渭城：即咸陽故城。渭城故城在咸寧縣東（今併入長安縣）。折柳送別的習俗，始於漢代。漢人送客西行，多在灞橋；唐人則多在渭城。

4.  浥：一作裛。沾濕。

5.  本句：王維《王右丞集》作「客舍依依楊柳春」（卷五）。郭茂倩《樂府詩集》作「客舍青青柳色春」（卷十八）。通行俗本作「客舍青青柳色新」。

6.  陽關：古關名。在現今甘肅敦煌縣西南。陽關在縣西六里，在玉門關南面，故曰陽關。是古時出塞必經之地。

【意譯】

     早上渭城，下了一場春雨。天地清澈通透，連地上的塵埃，也洗得乾乾淨淨。旅館外的柳樹，顯得格外青葱翠綠，依依可人。澄明的天色，使人愉快歡喜；清朗的天氣，是出門好日子。我的老友啊！我們要分別了！你要遠去西域龜茲安西都護府執行公務。臨行了，快點兒乾了這杯，讓大家痛飲一場吧！出了陽關，就是浩瀚無際的塞漠，就是舉目無親的異域。我的老友啊，還是快點兒乾了這杯吧！

【賞析一】

     情感是抽象的，景物是具體的。詩人最擅長的是把具體的景物，烘托抽象的情感。離別通常是哀傷的，寫悲哀的景物，容易引起共鳴吧。但是，悲歡離合，總不能一概而論。不同的環境，不同的對象；就有不同的情感，不同的描寫。閱讀本詩，可以欣賞到詩人細膩的筆觸。

讀詩之前，先要留意詩題中的「使」字。元二出行的原因是公務出差。公務出差，不能不如期出發，準時到達，一點都拖延不得。出使者沒有不情願的心情，送別的不能強行挽留。這樣就說不上甚麼離愁別恨，生離死別了。愁雲慘霧的悲景，就用不上了。本詩開首所言「渭城」，是送別之地。所言「朝雨」，是送別之時。北方俗諺有云:「雨打五更頭，行人不要愁。」早雨下過，日間也就放晴了。西北黃塵飛揚，雨後則濕潤無塵，路上就好行多了。所以，朝雨是欣悅的。次句寫青青柳綠，自然水到渠成。上路出行，也好像遊春似的，都是歡天喜地，高高興興的起行了。畢竟仍是送別，不是春遊，第三句的運意要轉變了。無論是任何原因的離別，總是傷感的；何況，此行是遠行。遠去西域的安西府，是個外國人的地方，沒有親戚，沒有故舊，離別的悲，就在這裡。去後沒有故友，故友就在眼前，所要珍惜的就在這刻。如何珍惜這刻？祇有開懷暢飲，將這刻凝固起來。詩人情感之真摯，用情之深厚，真有醉翁之意不在酒的感覺了。

【賞析二】

樂景寫悲情

     情感是抽象的，景物是具體的。所以，詩人最擅長的是把具體的景物，來烘托抽象的情感。悲哀的情感，用悲哀的景物，是直接的用法。離別是悲情，慣常用悲景，容易引起讀者的共鳴。試看以下的詩句：

　　親朋盡一哭，鞍馬去孤城。草木歲月晚，關河霜雪清。（杜甫〈送遠〉）

古戍落業黃，浩然離故關。……江上幾人在，天涯孤櫂還。（溫庭筠〈送人東遊〉）

寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。（王昌齡〈芙蓉樓送辛漸〉其一）

　　高樓送客不能醉，寂寞寒江明月心。（王昌齡〈芙蓉樓送辛漸〉其二）

　　山橋日晚行人少，時有猩猩樹上啼。（張文昌〈送蜀客〉）

都是盡量利用淒涼的景色，營造離別愁雲慘霧的氣氛。

　　本詩的寫法，與別不同。用歡愉的景致：春雨無塵，楊柳依依，都是春天的美景；來寫離別的痛苦。將直接的感覺拗折了，但是情感卻來得更深刻，感人的力量亦更宏大。所以，王夫之在《薑齋詩話》中，大力讚賞這種寫法，認為「以樂景寫哀，以哀景寫樂」，可以「培增其哀樂」的感覺。本詩感人的地方，足以傳誦的原因，就在這裡了。

案：文章標題為二喬工作室所加。文字由本工作室編輯，如有錯漏責任在本工作室。