2017年9月16日 星期六

文言指定篇章串講 : 魚我所欲也(5)


《魚我所欲也》(5)
    「捨生取義」的思想建基於孟子的性善說，而《論四端》是孟子性善說的基礎所在，重溫《論四端》一文，當有助同學加深了解「捨生取義」的精神。
    不少同學在初中時都會讀過《論四端》一文，但隨歲月流逝，想不少同學已忘記箇中的內容，本工作室把《論四端》原文及語譯附於下文供大家參考。

 附錄：論四端
孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。
所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。
凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」
錄自《四書章句集注‧孟子集注卷三公孫丑章句上》

附錄【語譯】
　　孟子說：「每人都有同情別人的心，先王有同情別人的心，才有關懷人民的施政。憑着同情別人的心，施行關懷別人的政治，治理天下如把物件在掌上運轉一樣(輕而易舉)。
    所以說每人都有同情別人的心，(道理在於)現在有人忽然見到一個小孩子快要跌進井裏去，都會有驚懼同情之心，並非想和小孩子的父母結交，並非想獲取鄉里朋友的稱讚，並非厭惡名聲受損。由此看來，沒有同情心，不是人啊；沒有羞恥心，不是人啊；沒有謙讓心，不是人啊；沒有判別是非心，不是人啊。同情心，仁的發端；羞恥心，義的發端；謙讓心，禮的發端；判別是非心，智的發端。人有這四種發端，就像人有四肢一樣。有這四發端而自己認為不行的人，是自我傷害的人；認為他的君主不行的人，是傷害他的君主的人。

具有這四種發端的人，懂得把它擴充起來，就像剛燃燒的火，剛流出的泉水。假使能夠擴充，便足以安定天下，假使不能擴充，不足以供養父母。
(《魚我所欲也》系列完)

文：廖sir、二喬工作室(中文教育)編輯部

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2017年9月14日 星期四

文言指定篇章串講: 魚我所欲也(4)


《魚我所欲也》(4)
【文體介紹】

        《孟子》共七篇(七篇復分上下)，每篇有不同章節，各章不相連貫。《孟子》以散文形成寫成，論證嚴密，雄辯滔滔是其特色。

【主旨】
貪生怕死，是人之常情，但在特殊的情況下，我們無何選擇，惟有坦然面對死亡，這即孔子所說：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」(《論語‧衛靈公))孟子把孔子有關思想發揚光大，他認為人之所以能在生死關頭放下名利之私，覺得「所欲有甚於生者」，是因為人有「羞惡之心」，這是人性的根本，這種善端人人皆有，可是並非人人能保持，只有「賢者能勿喪耳」。

【文章分析】
內容分析
全文分可分成四個層次。
第一層，由開首「魚，我所欲也」到「舍生而取義者也」。是全文的總綱，提出全文的主旨：「捨生取義」。
　　第二層，從「生，亦我所欲也」到「所惡有甚於死者，故患有所不辟也」。先從正面論述：生命雖然可貴，但是有比生命更重要的，所以，不會做苟且偷生的事。死亡雖然可怖，但是有比死亡更可怖的，所以，不會避開死亡。所謂「甚於生者」，就是指「義」；「甚於死者」，就是「不義」。於是，為了「義」，可以「捨棄生命」；即使死掉，也不做「不義」的事。接着，反面申述。正反對照，闡釋論點。
　　第三層，從「如使人之欲莫甚於生」到「非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳」。進一步指出，人人都有向善之心，人人都可以做到「捨生取義」。
　　第四層，從「一簞食」到「此之謂失其本心」。用兩個設例作說明，第一例寫為了尊嚴，就算捱餓也不吃「嗟來之食」；第二例寫為了俸祿而棄禮義，兩例對比，說明有些人不能做到「捨生取義」，只是「失其本心」。本心，是指差惡之心(據宋儒朱熹解釋)，能夠保有「本心」，就可以「捨生取義」，就可成為聖賢了。
技巧分析
        「魚我所欲也章」充分反映了孟子論證嚴謹，雄辯滔滔的特點，現簡述如下：

(一)   論證嚴謹，強化論點
(1)  類比論證：魚和生命；熊掌與道義，均有其共通的特點，同樣是可貴的東西，兩者兼得固之然可喜，但有時我們不能不作抉擇，需要二者選其一，孟子建議我們「舍魚而取熊掌」及「舍生取義」。道義高於生命是抽象的理論，孟子用魚和熊掌具體的事類推至「捨生取義」的道理，讓讀者易於理解明白。
(2)  舉例論證：以「一簞食，一豆羹」為例，說明「本心」的重要。微不足道的「簞食，豆羹」，當它關乎生死的時候，「呼爾」、「蹴爾」而與之，則「行道之人」與「乞人」都不屑接受，這就是人的「本心」──「羞惡之心」的表現。
以「不辨禮義」地貪求「萬鍾」為例，說明以前講求道義的我，為了「宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我」而喪失「本心」。
(3)  對比論證：將「一簞食，一豆羹」與「萬鍾」作對比。「萬鍾」雖然豐厚，但是，「萬鍾」決定於「宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我」，這只是物慾上的滿足；而「一簞食，一豆羹」能得到則可維持生命，但不屑受之是因為尊嚴，可見比「萬鍾」更重要。通過對比，即知拋棄禮義，貪求富貴，是不值得的，從而可見「本心」的重要。
另外再把有關設例作對比，先前為了尊嚴，令捱餓也不吃「嗟來之食」；後來為了俸祿而棄禮義，兩例對比，說明有些人不能做到「捨生取義」，只是「失其本心」。
(二)   活用排偶，增強氣勢
「魚我所欲也章」運用了大量排偶句，例如「魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。」(偶句)「嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。」(偶句)「為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？」(排比)運用排偶句的好處是一氣呵成，增強文章的氣勢，亦可間接加強文章的說服力。
(三)   恰當反問，引導思考
「魚我所欲也章」亦多次運用了反問句，如「則凡可以得生者，何不用也」、「則凡可以辟患者，何不為也」，善用反問句，引導思考，讓讀者自行認識到道義的價值比生存還要高。

(未完，待續)

文：廖sir、二喬工作室(中文教育)編輯部

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2017年9月12日 星期二

文言指定篇章串講: 魚我所欲也(3)


《魚我所欲也》(3)

 【課文】
魚我所欲也

孟子曰：「魚，我所欲也；熊掌1，亦我所欲也，二者不可得兼2，舍3魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得4也；死亦我所惡5，所惡有甚於死者，故患有所不辟6也。如使7人之所欲莫甚於生8，則凡可以得生者9，何不用也10？使人之所惡莫甚於死者11，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也12，由是則可以辟患而有不為也13，是故所欲有甚於生者14，所惡有甚於死者。非獨賢者有是心也15，人皆有之，賢者能勿喪16耳。
一簞食17，一豆羹18，得之則生，弗19得則死。嘑爾而與之20，行道之人弗受21；蹴爾而與之22，乞人不屑23也；萬鍾24則不辨禮義而受之25。萬鍾於我何加26焉？為宮室27之美、妻妾之奉28、所識窮乏者得我與29？鄉30為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎31？此之謂失其本心32。」
錄自《四書章句集注》孟子集注卷十一告子章句上

【注釋】
1.      熊掌：又名熊蹯，黑熊或棕熊的腳掌，是傳統的珍貴食材。
2.      得兼：同時得到。
3.      舍：通捨，捨棄。舍，粤音捨。
4.      苟得：苟且取得。意思是不為苟且偷生以損害義。
5.      惡：討厭，憎惡。惡，讀烏去聲。
6.      辟：通避，逃避。辟，粤音避。
7.      如使：如果，假使。
8.      所欲莫甚於生：愛好沒有超過生命的。
9.      可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，這裏指代辦法。
10.  何不用也：甚麼手段不能採用呢？
11.  使人之所惡莫甚於死者：假使人所討厭的沒有超過死亡。
12.  由是則生而有不用也：通過某種辦法可以保住生命，有人卻不用。是，指示代詞，指某種辦法。
13.  由是則可以辟患而有不為也：通過某種辦法可以避過禍患，有人卻不用。
14.  是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者：是因為有比生命更重要的東西，有比死亡更討厭的東西。
15.  非獨賢者有是心也：不單是賢能的人有這樣的心。非，不單。是，這。心，指「不為苟得、患有所不辟」之心。
16.  喪：喪失。喪，讀去聲。
17.  一簞食：一碗飯。簞，竹製的盛飯器皿，粤音單。食，飯，粤音飼。
18.  一豆羹：一碗湯羹。豆，盛載食物器皿。羹，濃湯。
19.  弗：不，粤音忽。
20.  嘑爾而與之：呼喝着給他。嘑爾，呼喝的樣子；嘑，同呼(讀亦作呼)。與，給。
21.  行道之人弗受：路過的人(指捱餓者)不會接受。
22.  蹴爾而與之：踐踏後給人家。蹴，踐踏，粤音促。
23.  不屑：輕視而不加注意。
24.  萬鍾：古代量器，一鍾約六斛四斗。萬鍾，指俸祿非常多。
25.  不辨禮義而受之：不辨是否合乎禮義(指萬鍾)便去接受。
26.  加：增益。
27.  宮室：房屋。
28.  奉：侍奉。
29.  所識窮乏者得我與：所認識的窮困貧苦的人感激我嗎。得我，感激我，得，通德，感激。與，同歟，嗎，粤音如。
30.  鄉為身死而不受：從前為了道義寧死而不肯接受。鄉，通向，從前。
31.  是亦不可以已乎：這種行為不可以停止嗎。是，這種行為。已，停止。
32.  本心：據朱熹解釋，本心指羞惡之心。

【語譯】
魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。兩種東西，不能同時得到；我會捨棄魚，選取熊掌。生命，是我所想要的；道義，也是我所想要的。兩樣東西，不能同時得到；我會捨棄生命選取道義。生命，是我所想要的，但還有比生命更重要的；所以，我不會苟且偷生。死亡，是我所厭惡的，但還有比死亡更厭惡的；所以遇到禍患，我不會退避。假使人愛好的沒有超過生命；那麼，凡是可以保全生命的方法，有甚麼不可以用的呢？假使人討厭的沒有超過死亡；那麼，凡是可以躲避禍患的手段，有甚麼不可以做的呢？通過某種辦法可以保住生命，有人卻不用；通過某種辦法可以避過禍患，有人卻不用。是因為有比生命更想要的東西(編案：指義)；有比死亡更厭惡的東西(編案：指不義)。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操持這種道德，不會丟失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到它就會死亡。(如果有人)呼喝着給人吃，就是過路的人(捱餓者)都不會接受；(如果有人)用腳踐踏給人家吃，即使是乞丐也會輕視你的行為。豐厚的俸祿，如果不分辨是否合乎道義就接受了；那麼，豐厚的俸祿對我有甚麼益處呢！為了家居的華美，為了妻妾的侍奉，為了認識的窮人都感激我嗎？從前寧死也不肯接受施捨，現在為了家居的華美而接受；從前寧死也不肯接受施捨，現在為了妻妾的侍奉而接受；從前寧死也不肯接受施捨，現在為了所熟識的窮人感激自己而接受了。這種行為不可以停止嗎？如果不能停止的話，這就是喪失了羞惡之心。
(未完，待續)

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2017年9月11日 星期一

文言指定篇章串講: 魚我所欲也(2)



《魚我所欲也》(2)

 【孟子所倡導的捨生取義精神】
性善說
孟子是戰國時期的儒家中堅份子，他繼承孔子的學說，又把孔子之說發揚光大，其中性善之說，可說是孟學的其中一大貢獻，而「魚我所欲也章」的「捨生取義」精神，亦是由性善論而來。
性善說，不是指人是善良的，而是指人有一些善良的德性，孟子認為人和禽獸的分別很微小，「人之所以異於禽獸者幾希(相差不多)，庶民去之，君子存之。」(《離婁下》)孟子指出人和禽獸的分別只有一點點，這一點不是外貌或聰明才智，而是我們有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端(詳見附錄《論四端》一文)，這四端人人皆有，不論貧富賢愚均是與生俱來，能夠擴而充之便成「仁、義、禮、智」四種德性。可是很可惜，不要說擴充四端，能夠保存四端的人已很少，甚至有些人淪為與禽獸無異之輩，為甚麼？「其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？」(《告子上》)意指人之所以喪失其善良的本心，就好像斧頭對付樹木一樣，每天不停砍伐，良心和林木一樣所剩無幾。簡單來說，就是有些人放任自己，拋棄了善良的本性之故。如何可以保留並擴充善良的本性，孟子認為道理很簡單，「求則得之，舍則失之」(《告子上》)、「學問之道無他，求其放心而已矣」(《告子上》)只是追求已喪失的善良之心便可以，做與不做，全靠自己。
道義的最高境界
    羞惡之心，是指人類會對自己所做的事引以為恥，將這種羞恥之心擴而充之就成為義。義者，做合乎道義的事，義的重要性是讓我們知道甚麼可做不可做，假使人沒有羞恥心，則甚麼事情也去幹，人與人的關係就和禽獸沒有分別。
    《禮記‧檀弓下》記錄了一則故事，某年齊國饑荒，富人黔敖在路旁設食施捨給窮人，他看見路上一個捱餓的人，用不敬的語氣對這位窮人說：「嗟，來食。」窮人對黔敖說他就是因為不吃「嗟來之食」才弄到這田地，後來黔敖對那位行人道歉，但那位瀕死的人覺得尊嚴受損，寧願餓死路旁也不接受施捨。這故事的重點不在於黔敖的態度，也不在於路人應否接受道歉而就食，而是想說明人的尊嚴比生命來得重要！
道義與生命，在一般情況下都可以並存，但當兩者有矛盾需要取捨時，應如何抉擇呢？信奉儒家學說的人會毫不猶疑選擇道義，到了孟子，他再進一步把有關思想系統化，他認為如果世上沒有東西比生命更重要，沒有東西比死亡更惹人討厭，則人類會如禽獸一樣，為求生存會無所不為，整個社會就成為率獸食人的社會。重道義的原則由羞惡之心而來，本來人人都擁有，可惜的是，社會上很多人受個人私慾所影響而「失其本心」，而社會也變成人慾橫流的醜惡世界。
孟子所說的「捨生取義」，是達成義的最高原則，他並不是叫大家輕視生命，而是在特殊的情況下認真考慮生死問題，如果所做的事情合乎義，就算一死也在所不惜。例如宋代的文天祥，他起兵抗元，結果兵敗被俘，元人多番威迫他不肯屈服；又以丞相之位利誘他，可是他也不為所動。他並非不重生命，但更重視原則，面對強權無所畏懼，最後從容就義！面對死亡仍能「從容」待之，就正正因為文天祥覺得道義比生命重要，犧牲性命是合理不過的選擇。
孟子是「捨生取義」的倡導者，其學說深深植根於歷代讀書人心中，而歷代不少讀書人用實質行動把孟子的精神體現出來，為中國歷史留下許多可歌可泣的故事。

(未完，待續)

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2017年9月8日 星期五

文言指定篇章串講: 魚我所欲也(1)


《魚我所欲也》(1)
【導讀/背景】
人生很多時候要面臨抉擇。抉擇的準則是甚麼呢？是策略？是功利？是效益？孟子就正面地告訴大家，甚麼都不是。是「本心」。本心，就是與生俱來的善性：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，就是「仁、義、禮、智」的四個善端。人之所以為人，就是能發揚善性；否則，與禽獸無異。這就是傳統文化的核心價值！
孟子認為，把羞惡之心推廣出去，就成為義，義比名利、生命都要重要，所以人類在必要時會「捨生取義」，以展現道義高於一切的高尚情操。這種想法，為後來的讀書人所信奉和效法，宋代的文天祥、明代的史可法等，都可說是這種精神的體現者。
    孟子生於列國互相攻伐，「上下交征利」(《孟子‧梁惠王上》)的戰國中期，他倡導性善說，指出當時很多人「失其本心」，希望世人明白除了維持生命、求取富貴外，人類社尚有更崇高的道德價值，而這些價值，是一個有良知的人應當奉行的。

【作者】
孟子，名軻(前372-前289年)，字子輿，鄒(山東鄒城)人，後人尊稱他為「亞聖」(地位次於大聖孔子)。孟子是戰國時代人，當時列國紛爭，君主崇尚武力及權術。孟子對這種現象深惡痛絕，他繼承孔子仁愛的思想，並大力宣揚義(在儒家學說的基礎上堅守原則，做合宜的事)，自此以後，「仁義」成為儒家思想的核心部分。另一方面他把儒學系統化，創立性善說(人與生俱來有善良的本性)，他認為嬰兒呱呱墜地後便有惻隱、羞惡、辭讓、是非「四端」，如把這「四端」擴而充之，便成仁義禮智四德。在政治上，孟子反霸權，提倡王道(以仁義治國)，認為百姓是國家之本。「民為貴，社稷(國家)次之，君為輕」(《孟子‧盡心下》)，民貴君輕的民本思想，對中國歷代政治影響甚大。
《孟子》一書共七篇，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心，每篇復分上下，故實質為十四篇。《孟子》是研究孟子思想的最原始資料，亦為儒家學派的經典之一。至於《孟子》的作者是誰？歷代說法不一，有人說是孟子親自執筆；有人說部分篇章是孟子親著，部分是他的弟子編寫；也有人說是孟子死後他的弟子萬章、公孫丑等人所編，三種說法各有支持，莫衷一是。無論如何，《孟子》一書，完整地記錄了孟子的哲學思想。
 孟子雖把孔子的學說發揚光大，但在戰國後期及兩漢，學者只把他的學說看成是諸子百家中一家之言，其地位遠不如後世之尊崇。唐代大文豪韓愈對孟子讚不絕口，令讀書人較多留意孟子之說。到了宋代，不少讀書人對孟子推崇備至，南宋大儒朱熹更把《大學》(《禮記》中一篇)、《中庸》(《禮記》中一篇)、《論語》、《孟子》合編作注，後人稱之為「四書」，從此孟子在儒家中的地位，僅次於孔子。元代及以後的科舉考試，均以「四書」作為考試範圍，並以朱子《四書章句集注》的解釋為標準。因此自元代開始，讀書人無一不熟讀《孟子》一書。

(未完，待續)

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